Gudernes og guddommenes rolle i buddhismen

Buddhisme er en religion, der er baseret på læren fra Siddhartha Gautama, en åndelig lærer, der levede i Indien i det 6. århundrede fvt. Buddhisme er en religion, der ikke fokuserer på tilbedelse af guder eller guddomme, men derimod på udøvelsen af ​​meditation og mindfulness. På trods af dette spiller guder og guddomme stadig en vigtig rolle i buddhismen.

Guder og guddomme i buddhismen

Guder og guddomme i buddhismen er kendt som Buddhaer og Bodhisattvaer . Buddhaer er oplyste væsener, som har nået en tilstand af perfekt viden og forståelse. Bodhisattvaer er væsener, der har nået en tilstand af perfekt medfølelse og arbejder på at hjælpe andre med at nå oplysning. Både Buddhaer og Bodhisattvaer ses som magtfulde spirituelle vejledere, der kan hjælpe udøvere på deres vej til oplysning.

Tilbedelse af guder og guddomme i buddhismen

I buddhismen dyrkes guder og guddomme ikke på samme måde som i andre religioner. I stedet viser udøvere ærbødighed og respekt for Buddhaer og Bodhisattvaer ved at give tilbud, synge mantraer og meditere over deres lære. Ved at gøre dette kan praktikere få indsigt i virkelighedens natur og vejen til oplysning.

Konklusion

Guder og guddomme spiller en vigtig rolle i buddhismen, selvom religionen ikke fokuserer på tilbedelse af guder eller guddomme. Buddhaer og Bodhisattvaer ses som magtfulde spirituelle vejledere, der kan hjælpe udøvere på deres vej til oplysning. Udøvere viser ærbødighed og respekt for Buddhaer og Bodhisattvaer ved at give tilbud, synge mantraer og meditere over deres lære.

Det bliver ofte spurgt, om der er guder i buddhismen. Det korte svar er nej, men også ja, alt efter hvad du mener med 'guder'.

Det bliver også ofte spurgt, om det er i orden for en buddhist at tro på Gud, hvilket betyder skaberguden som fejret i kristendommen, jødedommen, islam og andre monoteismefilosofier. Igen, dette afhænger af, hvad du mener med 'Gud'. Som de fleste monoteister definerer Gud, er svaret sandsynligvis 'nej'. Men der er mange måder at forstå Guds princip på.

Buddhisme kaldes nogle gange for en 'ateistisk' religion, selvom nogle af os foretrækker 'ikke-teistisk' - hvilket betyder, at det ikke er meningen at tro på en Gud eller guder.

Men det er bestemt sådan, at der er alle slags gudelignende skabninger og væsener, der kaldesskalbefolke de tidlige skrifter i buddhismen. Vajrayana buddhisme stadig gør brug af tantriske guder i sine esoteriske praksisser. Og der er buddhister, der tror på hengivenhed til Amitabha Buddha vil bringe dem til genfødsel i Rent Land .

Så hvordan kan man forklare denne tilsyneladende modsætning?

Hvad mener vi med guder?

Lad os starte med polyteistisk-type guder. I verdens religioner er disse blevet forstået på mange måder. Oftest er de overnaturlige væsener med en form for agentur --- de styrer for eksempel vejret, eller de kan hjælpe dig med at vinde sejre. De klassiske romerske og græske guder og gudinder er eksempler.

Praksis i en religion baseret på polyteisme består for det meste af praksis for at få disse guder til at gå i forbøn på ens vegne. Hvis du slettede dem de forskellige guder, ville der slet ikke være en religion.

I traditionel buddhistisk folkereligion er devaerne derimod normalt afbildet som karakterer, der lever i en række andre riger , adskilt fra det menneskelige rige. De har deres egne problemer og har ingen roller at spille i menneskelige rige . Det nytter ikke at bede til dem, selvom du tror på dem, fordi de ikke vil gøre noget for dig.

Uanset hvilken slags eksistens de måtte have eller ikke har, betyder det virkelig ikke noget for buddhistisk praksis. Mange af de historier, der fortælles om devaerne, har allegoriske pointer, men du kan være en hengiven buddhist hele dit liv og aldrig tænke over dem.

De tantriske guder

Lad os nu gå videre til de tantriske guder. I buddhismen, tantra er brugen af ritualer , symbolik og yogapraksis for at fremkalde oplevelser, der muliggør realisering af oplysning . Den mest almindelige praksis med buddhistisk tantra er at opleve sig selv som en guddom. I dette tilfælde er guderne altså mere som arketypiske symboler end overnaturlige skabninger.

Her er en vigtig pointe: Buddhistiske Vajrayana er baseret på Mahayana Buddhistisk lære. Og i Mahayana buddhisme , ingen fænomener har objektiv eller selvstændig eksistens. Ikke guder, ikke dig, ikke dit yndlingstræ, ikke din brødrister (se ' Sunyata eller tomhed '). Ting eksisterer på en slags relativ måde, idet de tager identitet fra deres funktion og position i forhold til andre fænomener. Men intet er virkelig adskilt eller uafhængigt af alt andet.

Med dette in mente kan man se, at de tantriske guddomme kan forstås på mange forskellige måder. Der er bestemt mennesker, der forstår dem som noget i retning af de klassiske græske guder - overnaturlige væsener med en separat eksistens, som måske kan hjælpe dig, hvis du spørger. Men dette er en noget usofistikeret forståelse, som moderne buddhistiske lærde og lærere har ændret til fordel for en symbolsk, arketypisk definition.

Lama Thubten Yeshe skrev,

'Tantriske meditationsguder bør ikke forveksles med, hvad forskellige mytologier og religioner kan betyde, når de taler om guder og gudinder. Her repræsenterer den guddom, vi vælger at identificere os med, de væsentlige kvaliteter af den fuldt opvågnede oplevelse, der ligger latent i os. For at bruge psykologiens sprog er sådan en guddom en arketype for vores egen dybeste natur, vores dybeste bevidsthedsniveau. I tantra fokuserer vi vores opmærksomhed på et sådant arketypisk billede og identificerer os med det for at vække de dybeste, dybeste aspekter af vores væsen og bringe dem ind i vores nuværende virkelighed.' (Introduktion til Tantra: A Vision of Totality [1987], s. 42)

Andre Mahayana-gudslignende væsener

Selvom de måske ikke praktiserer formel tantra, er der tantriske elementer, der løber gennem meget af Mahayana-buddhismen. Ikoniske væsener som f.eks Avalokiteshvara fremkaldes for at bringe medfølelse til verden, ja, menvi er hendes øjne og hænder og fødder.

Det samme gælder Amitabha. Nogle vil måske forstå Amitabha som en guddom, der vil tage dem til paradis (selvom ikke for evigt). Andre forstår måske Rent Land at være en sindstilstand og Amitabha som en projektion af ens egen hengiven praksis. Men at tro på det ene eller det andet er virkelig ikke meningen.

Hvad med Gud?

Til sidst kommer vi til Big G. Hvad sagde Buddha om ham? Nå, intet, jeg kender til. Det er muligt, at Buddha aldrig blev udsat for monoteisme, som vi kender den. Konceptet om Gud som det ene og eneste højeste væsen, og ikke kun én gud blandt mange, var netop ved at blive accepteret blandt jødiske lærde omkring det tidspunkt, hvor Buddha blev født. Dette gudsbegreb har måske aldrig nået ham.

Det betyder dog ikke nødvendigvis, at monoteismens Gud, som almindeligt forstået, problemfrit kan falde ind i buddhismen. Helt ærligt, i buddhismen har Gud intet at gøre.

Skabelsen af ​​fænomener varetages af en slags naturlov kaldet Afhængig oprindelse . Konsekvenserne af vores handlinger redegøres for af karma , som i buddhismen også er en slags naturlov, der ikke kræver en overnaturlig kosmisk dommer.

Og hvis der er en Gud, er han også os. Hans eksistens ville være lige så afhængig og betinget som vores.

Nogle gange bruger buddhistiske lærere ordet 'Gud', men deres betydning er ikke noget, de fleste monoteister ville genkende. De refererer muligvis til dharmakaya , for eksempel, som afdøde Chogyam Trungpa beskrev som 'grundlaget for den oprindelige ufødthed'. Ordet 'Gud' har i denne sammenhæng mere til fælles med den taoistiske idé om 'tao'en' end med den velkendte jødisk/kristne idé om Gud.

Så, ser du, spørgsmålet om, hvorvidt der er eller ikke er guder i buddhismen, kan ikke rigtig besvares med et ja eller nej. Igen, dog blottro påBuddhistiske guddomme er meningsløse. Hvordan forstår du dem? Det er det, der betyder noget.