Princippet om afhængig oprindelse i buddhismen

Princippet om afhængig oprindelse, eller Pratītyasamutpāda , er et kernebegreb i buddhismen, der forklarer sammenhængen mellem alle fænomener. Det er forestillingen om, at alle ting opstår i afhængighed af andre ting, og at intet eksisterer isoleret. Dette koncept er grundlæggende for buddhistisk lære og bruges til at forklare årsagen til og virkningen af ​​lidelse og genfødslens cyklus.

De tolv led af afhængig oprindelse

Princippet om afhængig oprindelse er ofte repræsenteret ved Tolv led af afhængig oprindelse . Disse tolv links beskriver cyklussen af ​​lidelse og genfødsel og forklarer, hvordan vores handlinger kan føre til lidelse. De tolv links er:

• Uvidenhed (Aviyya)
• Frivillige formationer (Saṅkhāra)
• Bevidsthed (Viññāṇa)
• Navn-og-form (Nāmarūpa)
• De seks sansebaser (Saḷāyatana)
• Kontakt (Phassa)
• Følelse (Vedana)
• Trang (Taṇhā)
• Klynger sig
• Bliver (Bhava)
• Fødsel
• Alderdom og død (Jarāmaraṇa)

Vejen til befrielse

Princippet om afhængig oprindelse bruges ikke kun til at forklare cyklussen af ​​lidelse og genfødsel, men også til at forklare vejen til befrielse. Ved at forstå sammenhængen mellem alle fænomener kan vi bryde lidelsens cyklus og opnå befrielse. Ved at forstå årsagerne til og betingelserne for lidelse, kan vi lære at give slip på vores tilknytninger og finde frihed fra lidelse.

Princippet om afhængig oprindelse er et grundlæggende begreb i buddhismen, der forklarer sammenhængen mellem alle fænomener og årsagen til og virkningen af ​​lidelse. Ved at forstå dette princip kan vi bryde lidelsens cirkel og opnå befrielse.

Alt hænger sammen. Alt påvirker alt andet. Alt hvad der er, er fordi andre ting er. Det, der sker nu, er en del af det, der skete før, og er en del af, hvad der vil ske næste gang. Dette er undervisningen afAfhængig oprindelse. Det kan virke forvirrende i starten, men det er en væsentlig lære om buddhisme.

Denne undervisning har mange navne. Det kan man kaldeIndbyrdes afhængig oprindelse,(Inter)afhængig Opstår,Co-Arising, Betinget GenesisellerCausal Nexussammen med mange andre navne. Sanskrit-udtrykket erPratitya-Samut Pada. Det tilsvarende pali-ord kan stavesPanicca-samuppada, Paticca-samuppada, ogPatichcha-samuppada. Uanset hvad det kaldes, er afhængig oprindelse en kernelære for alle buddhismens skoler .

Intet er absolut

Ingen væsener eller fænomener eksisterer uafhængigt af andre væsener og fænomener. Dette gælder især for illusionen omSelv.Alle væsener og fænomener er forårsaget af andre væsener og fænomener og er afhængige af dem. Ydermere forårsager de væsener og fænomener, der således er forårsaget til at eksistere, også andre væsener og fænomener til at eksistere. Ting og væsener opstår evigt og ophører evigt, fordi andre ting og væsener til stadighed opstår og ophører. Alt dette opståen og væren og ophøre sker i ét stort felt eller sammenhæng mellem væren. Og der er vi.

I buddhismen, i modsætning til andre religiøse filosofier, er der ingen undervisning om en første årsag. Hvordan alt dette opstår og ophører begyndte – eller selv om det havde en begyndelse – diskuteres, overvejes eller forklares ikke. Buddha lagde vægt på at forstå tingenes natur, som de er, frem for at spekulere i, hvad der kunne være sket i fortiden, eller hvad der kunne ske i fremtiden.

Tingene ervejdet er de, fordi de er betinget af andre ting. Du er betinget af andre mennesker og fænomener. Andre mennesker og fænomener er betinget af dig.

Som Buddha forklarede,

Når dette er, dvs.
Dette opstår, der opstår.
Når dette ikke er, er det ikke.
Dette ophør, der ophører.

Intet er permanent

Afhængig oprindelse er naturligvis relateret til doktrinen om Anatman . Ifølge denne doktrin er der ikke noget 'selv' i betydningen et permanent, integreret, autonomt væsen inden for en individuel eksistens. Det, vi tænker på som vores selv – vores personlighed og ego – er midlertidige konstruktioner af skandhas - form, sansning, perception, mentale formationer og bevidsthed.

Så det er, hvad 'du' er – en samling af fænomener, der er grundlaget for illusionen om et permanent 'du' adskilt og adskilt fra alt andet. Disse fænomener (form, fornemmelse osv.) blev forårsaget til at opstå og samle sig på en bestemt måde på grund af andre fænomener. Disse samme fænomener får hele tiden andre fænomener til at opstå. Til sidst vil de få dem til at ophøre.

En meget lille selv-observation kan demonstrere selvets flydende natur. Det jeg, du er på en arbejdsplads, for eksempel, er et meget andet jeg end det, der er forældre til dine børn, eller det, der socialiserer med venner, eller det, der samarbejder med en ægtefælle. Og det jeg, du er i dag, kan godt være et andet jeg, end det du er i morgen, når dit humør er anderledes, eller du har hovedpine eller lige har vundet i lotto. Faktisk er der intet enkelt selv at finde nogen steder - kun forskellige aggregater, der optræder i øjeblikket, og som afhænger af andre fænomener.

Alt i denne fænomenale verden, inklusive vores 'selv', er, anicca (permanent) og anatta (uden individuel essens; egoløs). Hvis dette faktum forårsager dukkha (lidelse eller utilfredshed), er det fordi vi ikke er i stand til at realisere den ultimative virkelighed af det.

Sagt på en anden måde er 'du' et fænomen på samme måde som en bølge er et havfænomen. En bølgeerocean. Selvom en bølge er et særskilt fænomen, kan den ikke adskilles fra havet. Når forhold som vind eller tidevand forårsager en bølge, tilføres havet ikke noget. Når bølgeaktiviteten ophører, fjernes intet fra havet. Det dukker op i øjeblikket på grund af årsager og forsvinder på grund af andre årsager.

Princippet om afhængig oprindelse lærer, at vi og alle ting er bølger/hav.

Dharmas kerne

Hans Hellighed Dalai Lama sagde, at undervisningen om afhængig oprindelse udelukker to muligheder. 'Den ene er muligheden for, at ting kan opstå fra ingenting, uden årsager og betingelser, og den anden er, at ting kan opstå på grund af en transcendent designer eller skaber. Begge disse muligheder er negeret.'Hans Hellighedsagde også,

'Når vi først forstår den grundlæggende ulighed mellem udseende og virkelighed, får vi en vis indsigt i, hvordan vores følelser fungerer, og hvordan vi reagerer på begivenheder og objekter. Underliggende for de stærke følelsesmæssige reaktioner, vi har på situationer, ser vi, at der er en antagelse om, at der eksisterer en eller anden form for selvstændig eksisterende virkelighed derude. På denne måde udvikler vi en indsigt i sindets forskellige funktioner og de forskellige bevidsthedsniveauer i os. Vi vokser også til at forstå, at selvom visse typer mentale eller følelsesmæssige tilstande virker så virkelige, og selvom objekter ser ud til at være så levende, er de i virkeligheden blot illusioner. De eksisterer ikke rigtig på den måde, vi tror, ​​de gør«.

Undervisningen om afhængig oprindelse er relateret til mange andre læresætninger, herunder den om karma og genfødsel. Forståelse af afhængig oprindelse er derfor afgørende for at forstå næsten alt om buddhisme.

De tolv led

Der er et stort antal læresætninger og kommentarer om, hvordan afhængig oprindelse fungerer. Den mest grundlæggende forståelse begynder normalt med Tolv links , som siges at beskrive en kæde af årsager, der fører til andre årsager. Det er vigtigt at forstå, at linkene danner en cirkel; der er ikke noget første link.

De tolv led er uvidenhed; frivillige formationer; bevidsthed; sind/krop; sanser og sanseobjekter; kontakten mellem sanseorganer, sanseobjekter og bevidsthed; følelser; trang; vedhæftet fil; bliver til; fødsel; og alderdom og død. De tolv led er illustreret i den ydre kant af Bhavachakra ( Livets hjul ), en symbolsk repræsentation af cyklussen af samsara , ofte fundet på væggene i tibetanske templer og klostre.