Buddhismens perfektion af at give

Det Perfektion af at give er et af de vigtigste aspekter af buddhistisk praksis. Det er praksis med at give uden at forvente noget til gengæld, og det ses som en måde at dyrke generøsitet og medfølelse. The Perfection of Giving er baseret på ideen om, at vi kan skabe positiv karma ved at give til andre. Dette kan gøres på en række forskellige måder, såsom at donere penge, melde sig frivilligt eller blot give et venligt ord.

Perfektionen af ​​at give er tæt forbundet med Fire ædle sandheder , som er grundlaget for buddhistisk lære. De fire ædle sandheder understreger vigtigheden af ​​at forstå lidelse og hvordan man afslutter den. The Perfection of Giving ses som en måde at reducere lidelse ved at yde hjælp og trøst til dem, der har behov.

Udøvelsen af ​​at give fuldkommenhed er ikke begrænset til materielle ejendele. Det kan også omfatte tilbud tid , energi , og medfølelse . Ved at give af os selv kan vi skabe en positiv ringvirkning, der kan gavne både giveren og modtageren.

The Perfection of Giving er en vigtig del af buddhistisk praksis og kan være et stærkt værktøj til at skabe positiv forandring i verden. Ved at dyrke generøsitet og medfølelse kan vi gøre en forskel i andres liv og skabe en mere fredelig og harmonisk verden.

At give er afgørende for buddhismen. At give omfatter velgørenhed eller at give materiel hjælp til mennesker i nød. Det omfatter også at give åndelig vejledning til dem, der søger det, og kærlig venlighed til alle, der har brug for det. Ens motivation for at give til andre er dog mindst lige så vigtig som det, der gives.

Motivering

Hvad er den rigtige eller forkerte motivation? I sutra 4:236 af Anguttara Nikaya, en samling af tekster i Sutta-Pitaka, opregner en række motiver for at give. Disse inkluderer at blive skammet eller skræmt til at give; at give for at modtage en tjeneste; give at have det godt med dig selv. Det er urene motiver.

Buddha lærte, at når vi giver til andre, giver vi uden forventning om belønning. Vi giver uden at knytte os til hverken gaven eller modtageren. Vi øver os i at give for at frigøre grådighed og selvklæbning.

Nogle lærere foreslår, at det at give er godt, fordi det giver fortjeneste og skaber karma som vil bringe fremtiden lykke . Andre siger, at selv dette er selvklæbende og en forventning om belønning. På mange skoler opfordres folk til at dedikere fortjeneste til andres befrielse.

paramitas

At give med ren motivation kaldesParamita-fonden(sanskrit), ellergivet til param(Pali), hvilket betyder 'fuldkommenhed ved at give'. Der er lister over perfektioner der varierer noget imellem Theravada og Mahayana Buddhisme, mendage,giver, er første perfektion på hver liste. Perfektionerne kan opfattes som styrker eller dyder, der fører en til oplysning.

Theravadin munk og lærde Bhikkhu Bodhi sagde:

'Praksis med at give er universelt anerkendt som en af ​​de mest grundlæggende menneskelige dyder, en kvalitet, der vidner om dybden af ​​ens menneskelighed og ens evne til selvoverskridelse. Også i Buddhas undervisning kræver praksisen med at give et sted af særlig eminens, en plads, der fremhæver den som på en måde grundlaget og kimen til åndelig udvikling.'

Vigtigheden af ​​at modtage

Det er vigtigt at huske, at der ikke er noget at give uden at modtage, og ingen givere uden modtagere. Derfor opstår det at give og modtage sammen; det ene er ikke muligt uden det andet. I sidste ende er det at give og modtage, giver og modtager én. At give og modtage med denne forståelse er perfektionen ved at give. Så længe vi sorterer os selv i givere og modtagere, mangler vi dog stadig dana paramita.

Zen munk Shohaku Okumura skrev indSoto Zen Journalat han i en periode ikke ønskede at modtage gaver fra andre, idet han tænkte, at han skulle give, ikke tage. 'Når vi forstår denne undervisning på denne måde, skaber vi simpelthen en anden standard til at måle gevinst og tab. Vi er stadig i rammerne af at vinde og tabe,' skrev han. Når det at give er perfekt, er der intet tab og ingen gevinst.

I Japan, når munke udfører traditionel almisse tiggeri, bærer de enorme stråhatte, der delvist skjuler deres ansigter. Hattene forhindrer dem også i at se ansigterne på dem, der giver dem almisse. Ingen giver, ingen modtager; dette er ren give.

Giv uden tilknytning

Vi rådes til at give uden at knytte til hverken gaven eller modtageren. Hvad betyder det?

I buddhismen betyder at undgå tilknytning ikke, at vi ikke kan have nogen venner. Tværtimod faktisk. Vedhæftet fil kan kun ske, når der er mindst to separate ting - en vedhæfter og noget at knytte sig til. Men at sortere verden i emner og objekter er en vrangforestilling.

Tilknytning kommer altså fra en vane i sindet, der sorterer verden i 'mig' og 'alt andet'. Tilknytning fører til besiddelse og en tendens til at manipulere alt, inklusive mennesker, til din egen personlige fordel. At være ikke-tilknyttet er at erkende, at intet virkelig er adskilt.

Dette bringer os tilbage til erkendelsen af, at giveren og modtageren er ét. Og gaven er heller ikke adskilt. Så vi giver uden forventning om belønning fra modtageren -- inklusive et 'tak' -- og vi stiller ingen betingelser for gaven.

En vane med generøsitet

Dana paramita oversættes nogle gange med 'generøsitets fuldkommenhed'. En generøs ånd handler om mere end blot at give til velgørenhed. Det er en ånd af at reagere på verden og give, hvad der er nødvendigt og passende på det tidspunkt.

Denne generøsitets ånd er et vigtigt grundlag for praksis. Det hjælper med at rive vores ego-vægge ned, mens det lindrer nogle af verdens lidelser. Og det inkluderer også at være taknemmelig for den generøsitet, du har vist. Dette er praksis med dana paramita.