Den fjerde ædle sandhed

Den fjerde ædle sandhed er en vigtig del af den buddhistiske lære. Det er vejen til oplysning, som er buddhismens ultimative mål. Denne vej er kendt som den ottefoldige vej og består af otte trin: rigtigt syn, rette hensigt, rigtig tale, rigtige handling, rette levebrød, rette indsats, rette opmærksomhed og rette koncentration.

Højre udsigt

Det første trin på den ottefoldige vej er højre udsigt . Dette involverer forståelse af de fire ædle sandheder og karmaloven. Det er vigtigt at have en klar forståelse af disse begreber for at komme videre på vejen til oplysning.

Rigtig hensigt

Det andet trin er rette hensigt . Dette indebærer at have den rigtige holdning til livet og andre mennesker. Det er vigtigt at have en medfølende og ikke-dømmende holdning for at komme videre på vejen.

Ret tale

Det tredje trin er rigtige tale . Dette indebærer at tale sandt og venligt. Det er vigtigt at undgå at sladre, lyve og bruge hårdt sprog for at komme videre på vejen.

Rigtig Handling

Det fjerde trin er rigtige handling . Dette indebærer at handle på en måde, der er til gavn for en selv og andre. Det er vigtigt at undgå at skade sig selv eller andre for at komme videre på vejen.

Den fjerde ædle sandhed er en vigtig del af den buddhistiske lære. Det er vejen til oplysning, som er buddhismens ultimative mål. Ved at følge den ottefoldige vej kan man komme videre på vejen til oplysning og i sidste ende nå buddhismens ultimative mål.

Buddha lærte Fire ædle sandheder i hans første prædiken efter hans oplysning . Han brugte de resterende 45 eller deromkring år af sit liv på at uddybe dem, især om den fjerde ædle sandhed – sandheden ommave, stien.

Det siges, at da Buddha først indså oplysning, havde han ingen intentioner om at undervise. Men ved nærmere eftertanke – i myterne blev han bedt om at undervise af guder – besluttede han at undervise for at lindre andres lidelser.

Men hvad kunne han lære? Det, han havde indset, var så uden for almindelig oplevelse, at der ikke var nogen måde at forklare det på. Han troede ikke, at nogen ville forstå ham. Så i stedet lærte han folk, hvordan de selv kan realisere oplysning.

Buddha sammenlignes nogle gange med en læge, der behandler en patient. Det Første ædle sandhed diagnosticerer en sygdom. Det Anden ædle sandhed forklarer årsagen til sygdommen. Den tredje ædle sandhed foreskriver et middel. Og den fjerde ædle sandhed er behandlingsplanen.

Sagt på en anden måde, de første tre sandheder er 'hvad'; den fjerde ædle sandhed er 'hvordan'.

Hvad er 'rigtigt'?

Den Ottefoldede Vej præsenteres sædvanligvis som en liste over ting, der er 'rigtige' – det rigtige syn, den rigtige hensigt og så videre. I vores ører fra det 21. århundrede kan dette lyde lidt orwellsk.

Ordet oversat som 'rigtigt' ersamyanc(sanskrit) ellersamme(Pali). Ordet har en konnotation af 'klog', 'sund', 'dygtig' og 'ideal'. Det beskriver også noget, der er komplet og sammenhængende. Ordet 'rigtigt' skal ikke tages som et bud, som i 'gør dette, ellers tager du fejl'. Aspekterne af stien er virkelig mere som en læges recept.

Den ottefoldige vej

Den fjerde ædle sandhed er den ottefoldige vej eller otte praksisområder, der berører alle aspekter af livet. Selvom de er nummereret fra et til otte, skal de ikke 'mestres' én ad gangen, men øves på én gang. Hvert aspekt af stien understøtter og forstærker alle andre aspekter.

Symbolet på stien er den otte-eger dharma hjul , hvor hver eger repræsenterer et praksisområde. Mens hjulet drejer, hvem kan sige, hvilken eger der er den første og hvilken den sidste?

At praktisere vejen er at træne i tre områder af disciplin: visdom, etisk adfærd og mental disciplin.

Visdomsstien (Prajna)

(Bemærk, at 'visdom' erprajnapå sanskrit,sættepå Pali.)

Højre udsigt kaldes også nogle gange Right Understanding. Det er indsigt i tingenes natur, som de er, især indsigt i de første tre ædle sandheder – naturen af dukkha , årsagen til dukkha, ophøret af dukkha.

Rigtig hensigt er nogle gange oversat som Right Aspiration eller Right Thought. Dette er en uselvisk intention om at realisere oplysning. Man kan kalde det et ønske, men det er ikke ettanhaeller trang, fordi der ikke er nogen ego-tilknytning og intet ønske om at blive eller ikke-blive knyttet til det.

The Ethical Conduct Path (Sila)

Ret tale er at kommunikere på måder, der fremmer harmoni og forståelse. Det er tale, der er sandfærdig og fri for ondskab. Det betyder dog ikke, at man skal være 'pæn', når der skal siges ubehagelige ting.

Rigtig Handling er handling, der udspringer af medfølelse uden selvisk tilknytning. Dette aspekt af den ottefoldige vej er forbundet med Forskrifter .

Ret levebrød tjener til livets ophold på en måde, der ikke kompromitterer forskrifterne eller skader nogen.

Den mentale disciplinsti (Samadhi)

Rigtig indsats eller Right Diligence er praksis med at udvikle sunde egenskaber og samtidig frigive usunde egenskaber.

Ret mindfulness er en hel-krop-og-sind bevidsthed om det nuværende øjeblik.

Rigtig koncentration er den del af stien, der er forbundet med meditation. Det er at fokusere alle ens mentale evner på én fysisk eller mental genstand og praktisere de fire absorptioner, også kaldet Fire Dhyanaer (Sanskrit) eller Fire Jhanas (Pali).

Går vejen

Ikke alene brugte Buddha 45 år på at give instruktioner på stien, i de 25 århundreder, der er gået siden, der har været skrevet nok kommentarer og instruktioner om dem til at fylde oceanerne. At forstå 'hvordan' er ikke noget, der kan gøres ved at læse en artikel eller endda et par bøger.

Dette er en vej til udforskning og disciplin, der skal gås resten af ​​ens liv, og nogle gange vil det være hårdt og frustrerende. Og nogle gange kan du føle, at du er faldet helt fra det. Dette er normalt. Bliv ved med at vende tilbage til det, og hver gang du gør det, vil din disciplin være stærkere.

Det er almindeligt for folk at meditere eller praktisere mindfulness uden at tænke meget over resten af ​​vejen. Meditation og mindfulness i sig selv kan bestemt være meget gavnligt, men det er ikke det samme som at følge Buddhas vej. De otte aspekter af vejen arbejder sammen, og at styrke den ene del betyder at styrke de syv andre.

EN Theravadin lærer, den ærværdige Ajahn Sumedho, skrev,

'I denne ottefoldede vej fungerer de otte elementer som otte ben, der støtter dig. Det er ikke som: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 på en lineær skala; det er mere et samarbejde. Det er ikke sådan, at du først udvikler panna og så når du har panna, kan du udvikle din sila; og når først din sila er udviklet, så vil du have samadhi. Det er sådan, vi tænker, ikke sandt: 'Du skal have en, så to og så tre.' Som en faktisk erkendelse er udvikling af den ottefoldige vej en oplevelse på et øjeblik, det er alt sammen én. Alle delene arbejder som én stærk udvikling; det er ikke en lineær proces – vi tænker måske sådan, fordi vi kun kan have én tanke ad gangen.'