Buddha Natur

Buddha Nature er et gammelt koncept, der har eksisteret i århundreder. Det er et grundlæggende aspekt af buddhismen og omtales ofte som en persons 'sande selv' eller 'sande natur'. Det menes, at alle levende væsener besidder denne indre natur, og det er kilden til al visdom og medfølelse.

Buddha-naturens natur

Buddha Natur siges at være en medfødt kvalitet, der er til stede i alle levende væsener. Det er kilden til al visdom og medfølelse og er essensen af ​​oplysning. Det er det ultimative mål for buddhistisk praksis og er den ultimative kilde til fred og glæde.

Fordelene ved Buddha Nature

Praksis med at dyrke Buddha Nature kan medføre mange fordele, herunder:

• Indre ro: At dyrke Buddha Nature kan hjælpe med at bringe indre fred og tilfredshed.
• Medfølelse: At dyrke Buddha Nature kan være med til at dyrke medfølelse og forståelse for sig selv og andre.
• Klarhed: At dyrke Buddha Nature kan være med til at bringe klarhed og indsigt i ens liv.
• Lykke: At dyrke Buddha Nature kan være med til at bringe glæde og lykke ind i ens liv.

Buddha Nature er et kraftfuldt koncept, der kan bringe mange fordele til dem, der praktiserer det. Det er en væsentlig del af buddhistisk praksis og kan være med til at bringe indre ro, klarhed og glæde ind i ens liv.

Buddha Nature er et udtryk, der ofte bruges i Mahayana buddhisme det er ikke let at definere. For at øge forvirringen varierer forståelsen af, hvad det er, fra skole til skole.

Grundlæggende er Buddha-naturen den grundlæggende natur af alle væsener. En del af denne grundlæggende natur er den læresætning, som alle væsener kan indse oplysning . Ud over denne grundlæggende definition kan man finde alle mulige kommentarer og teorier og doktriner om Buddha Nature, som kan være sværere at forstå. Dette skyldes, at Buddha Nature ikke er en del af vores konventionelle, konceptuelle forståelse af ting, og sproget fungerer ikke godt til at forklare det.

Denne artikel er en begynderintroduktion til Buddha Nature.

Oprindelsen af ​​Buddhas naturdoktrin

Oprindelsen af ​​Buddha Nature-doktrinen kan spores til noget, som den historiske Buddha sagde, som optegnet i Sådan der (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):

'Lysende, munke, er sindet. Og det er besmittet af indkommende urenheder. Den uinstruerede run-of-the-mill person kan ikke skelne det, som det faktisk er til stede, og det er derfor, jeg fortæller dig, at - for den uinstruerede run-of-the-mill person - er der ingen udvikling af sindet.

'Lysende, munke, er sindet. Og det er befriet fra indkommende urenheder. Den velinstruerede discipel af de ædle erkender, at som den faktisk er til stede, hvorfor jeg siger jer, at der – for den velinstruerede discipel af de ædle – er udvikling af sindet.'[ Thanissaro Bhikkhu oversættelse ]

Denne passage gav anledning til mange teorier og fortolkninger inden for tidlig buddhisme. Klostre og lærde kæmpede også med spørgsmål vedr anatta , intet selv, og hvordan et nej-selv kunne blive genfødt, påvirket af karma , eller blive en Buddha. Det lysende sind, der er til stede, uanset om man er klar over det eller ej, tilbød et svar.

Theravada buddhisme udviklede ikke en doktrin om Buddha-naturen. Imidlertid begyndte andre tidlige buddhistiske skoler at beskrive det lysende sind som en subtil, grundlæggende bevidsthed, der er til stede i alle følende væsener, eller som et potentiale for oplysning, der gennemsyrer overalt.

Buddha Natur i Kina og Tibet

I det 5. århundrede blev en tekst kaldet Mahayana Mahaparinirvana Sutra – eller Nirvana Sutra – oversat fra sanskrit til kinesisk. Nirvana Sutraen er en af ​​tre Mahayana sutraer, der udgør en samling kaldet Tathagatagarbha ('Buddhaernes livmoder') sutraer. I dag mener nogle forskere, at disse tekster blev udviklet fra tidligere Mahasanghika-tekster. Mahasanghika var en tidlig sekt af buddhismen, der opstod i det 4. århundrede fvt, og som var en vigtig forløber for Mahayana.

Tathagatagarbha sutraerne er krediteret for at præsentere den fuldt udviklede doktrin omBuddha Dhatu,eller Buddha Nature. Især Nirvana Sutraen var enormt indflydelsesrig i udvikling af buddhismen i Kina . Buddha Nature er fortsat en væsentlig lære i de adskillige skoler inden for Mahayana-buddhismen, der opstod i Kina, som f.eks. T'ien T'ai og Chan (zen) .

I det mindste nogle af Tathagatagarbha-sutraerne blev også oversat til tibetansk, sandsynligvis sent i det 8. århundrede. Buddha Nature er en vigtig lære i tibetansk buddhisme, selvom de forskellige skoler for tibetansk buddhisme ikke helt enige om hvad det er. For eksempel Sakya og Nyingma skoler understreger, at Buddha Nature er sindets væsentlige natur, mens Gelugpa behandler det mere som en potentialitet i sindet.

Bemærk, at 'Tathagatagarbha' nogle gange optræder i tekster som et synonym for Buddha Nature, selvom det ikke betyder præcis det samme.

Er Buddha-naturen et selv?

Nogle gange beskrives Buddha-naturen som et 'sandt selv' eller 'oprindeligt selv'. Og nogle gange siges det, at alle har Buddha Natur. Dette er ikke forkert. Men nogle gange hører folk dette og forestiller sig, at Buddha-naturen er noget som en sjæl, eller en egenskab, som vi besidder, såsom intelligens eller et dårligt temperament. Dette er ikke en korrekt opfattelse.

At smadre 'mig og min Buddha-natur'-dikotomien ser ud til at være pointen i en berømt dialog mellem Chan-mesteren Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) og en munk, som spurgte, om en hund har Buddha-natur. Chao-chous svar – Mu (Ingen, ellerhar ikke) er blevet overvejet som en koan af generationer af Zen-studerende.

Eihei Dogen (1200-1253) 'lavede enparadigmeskiftda han oversatte en sætning gengivet i den kinesiske version af Nirvana Sutraen fra 'Alle sansende væsener har Buddha-natur' til 'Alle eksisterende er Buddha-natur'' skrev den buddhistiske lærde Paula Arai iBringing Zen Home, det helbredende hjerte af japanske kvinders ritualer. Desuden bliver hele sætningen en aktivitet ved at fjerne et eksplicit verbum. Implikationerne af dette grammatiske skift fortsætter med at give genlyd. Nogle kunne fortolke dette træk som den logiske konklusion af en nondualistisk filosofi.'

Meget enkelt er Dogens pointe, at Buddha Nature ikke er noget vihar, det er hvad vier. Og dette noget, vi er, er en aktivitet eller proces, der involverer alle væsener. Det understregede Dogen også øve sig er ikke noget, der vil give os oplysning, men i stedet er aktiviteten af ​​vores allerede oplyste natur, eller Buddha Natur.

Lad os gå tilbage til den oprindelige idé om et lysende sind, der altid er til stede, uanset om vi er opmærksomme på det eller ej. Den tibetanske lærer Dzogchen Ponlop Rinpoche beskrev Buddha Nature på denne måde:

'...vores grundlæggende natur i sindet er en lysende vidde af bevidsthed, der er hinsides al konceptuel fremstilling og fuldstændig fri for tankernes bevægelse. Det er foreningen af ​​tomhed og klarhed, af rum og strålende bevidsthed, der er udstyret med suveræne og umådelige kvaliteter. Fra denne grundnatur af tomhed kommer alt til udtryk; af dette opstår og manifesterer alt sig.'

En anden måde at sige dette på er at sige, at Buddha-naturen er 'noget', som du er, sammen med alle væsener. Og dette 'noget' er allerede oplyst. Fordi væsener klynger sig til en falsk idé om et begrænset selv, adskilt fra alt andet, oplever de ikke sig selv som Buddhaer. Men når væsener afklarer naturen af ​​deres eksistens, oplever de Buddha-naturen, der altid var der.

Hvis denne forklaring er svær at forstå i starten, skal du ikke blive modløs. Det er bedre ikke at prøve at 'finde ud af det'. Hold i stedet åben, og lad det afklare sig selv.