Eihei Dogen

Eihei Dogen er en af ​​de mest indflydelsesrige personer i zenbuddhismen. Han var en japansk munk og grundlægger af zenbuddhismens Soto-skole. Hans lære er stadig bredt studeret og praktiseret i dag.

Lærdomme

Dogens lære fokuserer på vigtigheden af ​​meditation og praktisering af zazen. Han mente, at meditation var den eneste måde at opnå oplysning på. Han understregede også vigtigheden af ​​at leve i nuet og være opmærksom på sine tanker og handlinger. Han skrev meget om emnerne buddhisme, meditation og zen.

Filosofi

Dogens filosofi var baseret på ideen om ikke-dualitet, som er troen på, at alle ting er indbyrdes forbundne og uadskillelige. Han mente, at alle ting er en del af den samme virkelighed, og at den eneste måde at opnå sand oplysning på var at være opmærksom på denne indbyrdes forbundne sammenhæng. Han mente også, at praktiseringen af ​​zazen var den eneste måde at opnå dette på.

Eftermæle

Dogens arv mærkes stadig i dag. Hans lære er blevet studeret og praktiseret af mange mennesker rundt om i verden. Hans skrifter er blevet oversat til mange sprog og er stadig meget læst og studeret. Hans filosofi har haft indflydelse på udviklingen af ​​Zen-buddhismen, og hans lære er stadig relevant i dag.

Eihei Dogen er en vigtig skikkelse i Zen-buddhismen, og hans lære studeres og praktiseres stadig i vid udstrækning i dag. Han troede på vigtigheden af ​​meditation og at leve i nuet. Hans filosofi var baseret på ideen om ikke-dualitet, og hans skrifter er blevet oversat til mange sprog. Hans arv mærkes stadig i dag, og hans lære er stadig relevant.

Eihei Dogen (1200-1253), også kaldet Dogen Kigen eller Dogen Zenji, var en japansk buddhistisk munk, der etablerede Soto Zen i Japan. Han er også kendt for samlingen af ​​hans forfatterskab kaldet Shobogenzo , et mesterværk af verdens religiøse litteratur.

Dogen blev født i Kyoto i en aristokratisk familie. Han siges at have været et vidunderbarn, der lærte at læse både japansk og klassisk kinesisk, da han var 4. Begge hans forældre døde, mens han stadig var en lille dreng. Hans mors død, da han var 7 eller 8, påvirkede ham særligt dybt, hvilket gjorde ham opmærksom på livets forgængelighed.

Tidlig buddhistisk uddannelse

Den forældreløse dreng blev taget imod af en onkel, som var en magtfuld, højt placeret rådgiver for Japans kejser. Onklen sørgede for, at den unge Dogen fik en god uddannelse, som omfattede studiet af vigtige buddhistiske tekster. Dogen læste otte bind Abhidharma-kosa, et avanceret værk af buddhistisk filosofi, da han var 9.

Da han var 12 eller 13, forlod Dogen den onkels hus og gik til templet Enryakuji, på Mount Hiei , hvor en anden onkel tjente som præst. Denne onkel sørgede for, at Dogen blev optaget på Enryakuji, et enormt tempelkompleks i Tro på skole. Drengen fordybede sig i Tendai meditation og studier, og han blev ordineret til munk i en alder af 14.

Det store spørgsmål

Det var i Dogens teenageår ved Mount Hiei, at et spørgsmål begyndte at nage på ham. Hans lærere fortalte ham, at alle væsener er udstyret med Buddha Natur . Når det er tilfældet, hvorfor var det nødvendigt at øve sig og søge oplysning?

Hans lærere gav ham intet svar, der gjorde ham tilfreds. Til sidst foreslog en, at han opsøgte en lærer fra en buddhismeskole, der var ny for Japan -- Det var .

År før havde Eisai (1141-1215), en anden munk af Enryakuji, forladt Mount Hiei for at studere i Kina. Han kom tilbage til Japan som underviser i Linji eller Lin-chi , Chan-buddhismens skole, som ville blive kaldt i Japan Rinzai Zen . Det er sandsynligt, at da den 18-årige Dogen nåede Eisais tempel Kennin-ji i Kyoto, var Eisai allerede død, og templet blev ledet af Eisais dharma-arving Myozen.

Rejser til Kina

Dogen og hans lærer Myozen rejste til Kina sammen i 1223. I Kina gik Dogen sine egne veje og rejste til en række Chan-klostre. Så i 1224 fandt han en lærer ved navn Tiantong Rujing, som boede i det, der nu er den østlige kystprovins Zhejiang. Rujing var en mester i en Chan-skole kaldet Caodong (eller Ts'ao-Tung) i Kina, og som ville blive kaldt Soto Zen i Japan.

En morgen sad Dogen zazen sammen med andre munke, da Rujing gik rundt om zendo. Pludselig hånede Rujing munken ved siden af ​​Dogen for at være faldet i søvn. 'Praktiken med zazen er at droppe krop og sind!' sagde Rujing. 'Hvad forventer du at opnå ved at døse?' Ved ordene 'fald af krop og sind' oplevede Dogen en dyb erkendelse. Senere brugte han ofte udtrykket 'at droppe krop og sind' i sin egen undervisning.

Med tiden genkendte Rujing Dogens erkendelse ved at give ham en lærerkåbe og formelt erklære Dogen for at være hans dharma-arving. Dogen vendte tilbage til Japan i 1227, og Rujing døde mindre end et år senere. Myozen var også død, mens han var i Kina, og så Dogen vendte tilbage til Japan med sin aske.

Mester Dogen i Japan

Dogen vendte tilbage til Kennin-ji og underviste der i tre år. Men på dette tidspunkt var hans tilgang til buddhismen radikalt anderledes end den Tendai-ortodoksi, der dominerede Kyoto, og for at undgå politisk konflikt forlod han Kyoto til et forladt tempel i Uji. Til sidst ville han etablere templet Kosho-Shorinji i Uji. Dogen ignorerede igen ortodoksi ved at tage elever fra alle sociale klasser og samfundslag, inklusive kvinder.

Men efterhånden som Dogens ry voksede, voksede også kritikken mod ham. I 1243 accepterede han et tilbud om jord fra en aristokratisk lægstudent, Lord Yoshishige Hatano. Landet lå i den afsidesliggende Echizen-provins ved det japanske hav, og her etablerede Dogen sig Eiheiji , i dag et af de to hovedtempler i Soto Zen i Japan.

Dogen blev syg i 1252. Han udnævnte sin dharma-arving Koun Ejo til Abbed af Eiheiji og rejste til Kyoto for at søge hjælp til sin sygdom. Han døde i Kyoto i 1253.

Dogens Zen

Dogen efterlod os et stort forfatterskab, der fejres for dets skønhed og subtilitet. Ofte vender han tilbage til sit oprindelige spørgsmål --Hvis alle væsener er udstyret med Buddha Natur, hvad er så meningen med praksis og oplysning?At gennemtrænge dette spørgsmål fuldt ud har været en udfordring for Soto Zen-studerende lige siden. Meget enkelt understregede Dogen, at praksis ikke 'gør' en Buddha eller gør mennesker til Buddhaer. I stedet er praksis et udtryk eller manifestation af vores oplyste natur. Øvelse er oplysningens aktivitet. Zen-lærer Josho Pat Phelan siger,

'Derfor er det ikke engang os, der praktiserer, men den Buddha, vi allerede er, der praktiserer. På grund af dette er erkendelse praksis af ikke-dual indsats, ikke resultatet eller akkumulering af en tidligere praksis. Dogen sagde: 'Erkendelse, hverken generel eller speciel, er anstrengelse uden lyst.''