Bardo Thodol: Den tibetanske dødebog

Det Bardo Thodol , også kendt som The Tibetan Book of Dead, er en gammel tibetansk tekst, der bruges til at guide de dødes sjæle gennem efterlivet. Det menes at være skrevet i det 8. århundrede af Padmasambhava, en stor buddhistisk mester. Teksten er opdelt i tre sektioner, som hver især er beregnet til at hjælpe den afdøde med at navigere efter døden og nå deres endelige destination.

Den første sektion, kendt som Chikhai Bardo, er beregnet til at hjælpe den afdøde overgang fra liv til død. Den indeholder instruktioner om, hvordan man forbereder sig på døden, hvordan man genkender tegn på død, og hvordan man accepterer døden. Den anden sektion, kendt som Chonyid Bardo, er beregnet til at hjælpe den afdøde overgang fra død til genfødsel. Den indeholder instruktioner om, hvordan man genkender tegnene på genfødsel, hvordan man forbereder sig på genfødsel, og hvordan man accepterer genfødsel. Den tredje sektion, kendt som Sidpa Bardo, er beregnet til at hjælpe den afdøde overgang fra genfødsel til befrielse. Den indeholder instruktioner om, hvordan man genkender tegnene på befrielse, hvordan man forbereder sig på befrielse, og hvordan man accepterer befrielse.

Bardo Thodol er en vigtig tekst i tibetansk buddhisme, og den bruges stadig i dag til at hjælpe med at guide de afdødes sjæle gennem livet efter døden. Det er en værdifuld ressource for dem, der søger at forstå efterlivet og sjælens rejse.

DetBardo Thodol, Befrielse gennem høring i mellemstatener almindeligt kendt somDen tibetanske dødebog.Det er blandt de mest berømte værker af buddhistisk litteratur.

Skriften er bedst kendt som en guide gennem den mellemliggende tilstand (ellerbardo) mellem død og genfødsel. Dog kan læren i bogen læses og værdsættes på mange forskellige og subtile niveauer.

Oprindelse

Den indiske mester Padmasambhava kom til Tibet i slutningen af ​​det 8. århundrede. Han huskes af tibetanere som Guru Rinpoche ('Dydbare Mester'), og hans indflydelse på tibetansk buddhisme er uoverskuelig.

Ifølge tibetansk tradition komponerede PadmasambhavaBardo Thodolsom en del af et større værk kaldetCyklus af fredelige og vrede guddomme. Denne tekst blev skrevet af hans kone og elev, Yeshe Tsogyal, og derefter gemt i Gampo-bakkerne i det centrale Tibet. Teksten blev opdaget i det 14. århundrede af Karma Lingpa.

Der er tradition, og så er der lærde. Historisk stipendium antyder, at værket havde flere forfattere, der skrev det over en periode på mange år. Den nuværende tekst stammer fra det 14. eller 15. århundrede.

Forståelse af Bardo

I sin kommentar tilBardo Thodol, den afdøde Chogyam Trungpa forklarede detbardobetyder 'gab' eller suspensionsinterval, og at bardo er en del af vores psykologiske sammensætning. Bardo-oplevelser sker for os hele tiden i livet, ikke kun efter døden. Det 'Bardo Thodol'kan læses som en guide til livserfaringer samt en guide til tiden mellem død og genfødsel.

I sit arbejdeLysende tomhed,Forsker og oversætter Francesca Fremantle sagde, at 'Oprindeligt refererede bardo kun til perioden mellem det ene liv og det næste, og dette er stadig dens normale betydning, når det nævnes uden nogen forbehold.' Men 'Ved at forfine forståelsen af ​​bardos essens endnu mere, kan den så anvendes på hvert eneste øjeblik af tilværelsen. Det nuværende øjeblik, nuet, er en konstant bardo, altid suspenderet mellem fortiden og fremtiden.'

DetBardo Thodoli tibetansk buddhisme

DetBardo Thodoler traditionelt læst for en døende eller død person, så han eller hun kan blive befriet fra cyklus af samsara ved at høre det. Den døde eller døende guides gennem møder i bardoen med vrede og fredelige guddomme, smukke og skræmmende, som skal forstås som projektioner af sindet.

Buddhistiske lære om død og genfødsel er ikke lette at forstå. Det meste af tiden, når mennesker tale om reinkarnation , de betyder en proces, hvorved en sjæl, eller en eller anden essens af ens individuelle selv, overlever døden og genfødes i en ny krop. Men ifølge Buddhistisk doktrin om anatman , der er ingen sjæl eller 'selv' i betydningen af ​​et permanent, integreret, autonomt væsen. Når det er tilfældet, hvordan fungerer genfødsel, og hvad er det, der genfødes?

Dette spørgsmål besvares noget forskelligt af buddhismens adskillige skoler. Tibetansk buddhisme lærer om et sindsniveau, der altid er med os, men så subtilt, at få nogensinde bliver opmærksomme på det. Men i døden eller i en tilstand af dyb meditation bliver dette sindsniveau manifest og flyder på tværs af liv. Metaforisk sammenlignes dette dybe sind med lys, en strømmende strøm eller vinden.

Dette er kun den mindste forklaring. For fuldt ud at forstå disse lærdomme kræver det mange års studier og praksis.

Gennem Bardo

Der er bardoer inden for bardoen, der svarer til de tre kroppe Trikaya . DetBardo Thodolbeskriver disse tre bardoer mellem død og genfødsel:

1. Dødsøjeblikkets bardo.
2. Den suveræne virkeligheds bardo.
3. Tilværelsens bardo.

Dødsøjeblikkets bardo

Det 'Bardo Thodol' beskriver en opløsning af selvet, dvs skabt af skandhaerne og et fald fra den ydre virkelighed. Den bevidsthed, der forbliver, oplever sindets sande natur som et blændende lys eller lysstyrke. Dette er bardoen af dharmakaya ,alle umanifesterede fænomener er fri for karakteristika og distinktioner

Den suveræne virkeligheds bardo

Det 'Bardo Thodol' beskriver lys i mange farver og visioner af vrede og fredelige guddomme. Dem i bardoen udfordres til ikke at være bange for disse visioner, som er projektioner af sindet. Dette er bardoen af sambhogakaya , belønningen for åndelig praksis.

Tilværelsens bardo

Hvis den anden bardo opleves med frygt, forvirring og ikke-realisering, begynder tilblivelsens bardo. Projektioner af karma dukker op, som vil forårsage genfødsel i et af de seks riger. Dette er bardoen af nirmanakaya , den fysiske krop, der dukker op i verden.

Oversættelser

Der er flere oversættelser af 'Bardo Thodol' på tryk og blandt dem er følgende:

• W. Y. Evans-Wentz (redaktør) Lama Kazi Dawa-Samdup (oversætter), 'Tibetansk dødebog,' 1927, 1960. Dette var blandt de første engelske oversættelser og citeres ofte, selvom nogle af de nyere er mere læsbare.
• Chogyam Trungpa og Francesca Fremantle, 'Den tibetanske dødebog,' 1975. Chogyam Trungpas kommentar gør denne udgave til et godt valg.
• Robert A. Thurman (oversætter), forord af Hans Hellighed Dalai Lama, 'Den tibetanske dødebog,' 1993. Professor Thurmans oversættelser er altid læsbare og engagerende.
• Graham Coleman (redaktør), Thupten Jinpa (redaktør), Gyurme Dorje (oversætter), forord af Hans Hellighed Dalai Lama, 'Den tibetanske dødebog: Første komplette oversættelse,' 2007. Hele 'Cyklus af fredelige og vrede guddomme,' hvoraf nogle ikke optrådte i tidligere oversættelser.