De fem Skandhaer

De Fem Skandhaer er et ældgammelt buddhistisk koncept, der giver en ramme for at forstå virkelighedens natur. Det er et stærkt værktøj til selvrefleksion og forståelse af sammenhængen mellem alle ting. De fem Skandhaer er: form, sansning, perception, mentale formationer og bevidsthed.

Form

Form er det fysiske aspekt af virkeligheden. Det omfatter den fysiske krop såvel som det fysiske miljø. Det er det håndgribelige, materielle aspekt af virkeligheden.

Sensation

Fornemmelse er oplevelsen af ​​den fysiske verden. Det er oplevelsen af ​​nydelse og smerte, såvel som følelsen af ​​berøring, smag, lugt og syn.

Opfattelse

Perception er processen med at fortolke og forstå den fysiske verden. Det er processen med at genkende mønstre og skabe mening ud af den fysiske verden.

Mentale Dannelser

Mentale formationer er de tanker, følelser og overbevisninger, der opstår fra vores opfattelser. Det er de mentale konstruktioner, der former vores oplevelse af virkeligheden.

Bevidsthed

Bevidsthed er bevidstheden om de fysiske og mentale aspekter af virkeligheden. Det er bevidstheden om sammenhængen mellem alle ting.

De Fem Skandhaer giver en omfattende ramme for forståelse af virkelighedens natur. Ved at forstå sammenhængen mellem alle ting, kan vi få indsigt i vores eget liv og andres liv. De fem Skandhaer er et kraftfuldt værktøj til selvrefleksion og forståelse.

Det historiske Buddha talte ofte om de fem skandhaer, også kaldet de fem aggregater eller de fem dynger. Skandhaerne kan meget groft opfattes som komponenter, der samles for at skabe et individ.

Alt, hvad vi tænker på som 'jeg', er en funktion af skandhaerne. Sagt på en anden måde, kan vi tænke på et individ som en proces af skandhaerne.

Skandas og Dukkha

Da Buddha lærte Fire ædle sandheder , begyndte han med den første sandhed, livet er 'dukkha'. Dette oversættes ofte som 'livet er lidelse' eller 'stressende' eller 'utilfredsstillende'. Men Buddha brugte også ordet til at betyde 'forgængelig' og 'betinget'. At værebetingeter at være afhængig af eller påvirket af noget andet. Buddha lærte det skandhaerne var dukkha .

Skandha'ernes komponenter arbejder så sømløst sammen, at de skaber følelsen af ​​et enkelt selv eller et 'jeg'. Alligevel lærte Buddha, at der ikke er noget 'selv', der optager skandhaerne. At forstå skandhaerne er nyttigt at gennemskue illusionen om sig selv.

Forståelse af Skandhaerne

Bemærk venligst, at forklaringen her er meget grundlæggende. De forskellige buddhistiske skoler forstår skandhaerne noget forskelligt. Efterhånden som du lærer mere om dem, vil du måske opdage, at læren fra én skole ikke helt matcher læren fra en anden. Den følgende forklaring er så ikke-sekterisk som muligt.

1. Øje	1. Synlig form
2. Øre	2. Lyd
3. Næse	3. Lugt
4. Tunge	4. Smag
5. Krop	5. Håndgribelige ting, vi kan føle
6. Sind	6. Tanker og ideer

De seks organer og seks tilsvarende genstande

Ja, 'sind' er et sanseorgan i dette system. Nu videre til de fem Skandhaer. (De ikke-engelske navne, der gives for skandhaerne er på sanskrit. De er de samme på sanskrit og pali, medmindre andet er angivet).

Den første Skandha: Form (udseende)

udseendeer form eller stof; noget materiale, der kan fornemmes. I den tidlige buddhistiske litteratur inkluderer rupa de fire store elementer (fasthed, fluiditet, varme og bevægelse) og deres derivater. Disse derivater er de første fem evner anført ovenfor (øje, øre, næse, tunge, krop) og de første fem tilsvarende objekter (synlig form, lyd, lugt, smag, håndgribelige ting).

En anden måde at forstå rupa på er at tænke på det som noget, der modstår sansernes sondering. For eksempel har et objekt en form, hvis det blokerer for dit syn -- du kan ikke se, hvad der er på den anden side af det -- eller hvis det blokerer din hånd i at optage dens plads.

Den anden Skandha: Sensation (Vedana)

Vedanaer en fysisk eller mental fornemmelse, som vi oplever gennem kontakt mellem de seks fakulteter og den ydre verden. Det er med andre ord den fornemmelse, der opleves gennem øjets kontakt med synlig form, øret med lyd, næse med lugt, tunge med smag, krop med håndgribelige ting, sind (min) med ideer eller tanker .

Det er særligt vigtigt at forstå detmin- sind eller intellekt - er et sanseorgan eller -evne, ligesom et øje eller et øre. Vi har en tendens til at tro, at sindet er noget som en ånd eller sjæl, men det koncept er meget malplaceret i buddhismen.

Fordi vedana er oplevelsen af ​​glæde eller smerte, betinger den trangen, enten for at erhverve sig noget behageligt eller undgå noget smertefuldt.

Den tredje Skandha: Perception (Samajnaeller på Pali,Rigtigt)

Samajnaer fakultetet, der anerkender. Det meste af det, vi kalder tænkning, passer ind i samjnas aggregat.

Ordet 'samjna' betyder 'viden, der sætter sammen'. Det er evnen til at begrebsliggøre og genkende ting ved at forbinde dem med andre ting. For eksempel genkender vi sko som sko, fordi vi forbinder dem med vores tidligere erfaring med sko.

Når vi ser noget for første gang, bladrer vi uvægerligt gennem vores mentale indekskort for at finde kategorier, vi kan forbinde med det nye objekt. Det er et 'en slags værktøj med et rødt håndtag', for eksempel at sætte det nye i kategorierne 'værktøj' og 'rødt'.

Eller vi kan forbinde et objekt med dets kontekst. Vi genkender et apparat som en træningsmaskine, fordi vi ser det i fitnesscentret.

Den fjerde Skandha: Mental dannelse (Samskaraeller på Pali,Sankhara)

Alle frivillige handlinger, gode og dårlige, er inkluderet i aggregatet af mentale formationer, eller samskara . Hvordan er handlinger 'mentale' formationer?

Husk de første linjer i Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita oversættelse ):

Sind går forud for alle mentale tilstande. Sind er deres hoved; de er alle tankevækkende. Hvis en person med et urent sind taler eller handler lidende, følger han ham som hjulet, der følger oksens fod.
Sind går forud for alle mentale tilstande. Sind er deres hoved; de er alle tankevækkende. Hvis en person med et rent sind taler eller handler, følger lykke ham som hans aldrig afgående skygge.

Aggregatet af mentale formationer er forbundet med karma fordi frivillige handlinger skaber karma. Samskara indeholder også latent karma, der betinger vores holdninger og forkærligheder. Fordomme og fordomme hører til denne skandha, ligesom interesser og attraktioner.

Den femte Skandha: Bevidsthed (Vijnanaeller på Pali,Arbejdet)

Vijnanaer en reaktion der har et af de seks fakulteter som grundlag og et af de seks tilsvarende fænomener som objekt.

For eksempel har auditiv bevidsthed - hørelse - øret som sit grundlag og en lyd som sit objekt. Mental bevidsthed har sindet (manas) som sit grundlag og en idé eller tanke som sit objekt.

Det er vigtigt at forstå, at denne bevidsthed eller bevidsthed afhænger af de andre skandhaer og ikke eksisterer uafhængigt af dem. Det er bevidsthed, men ikke en anerkendelse, da anerkendelse er en funktion af den tredje skandha. Denne bevidsthed er ikke en sensation, som er den anden skandha.

For de fleste af os er dette en anderledes måde at tænke 'bevidsthed' på.

Hvorfor er dette vigtigt?

Buddha flettede sin forklaring af skandhaerne ind i mange af hans lære. Det vigtigste, han gjorde, er detskandhaerne er ikke 'dig'.De er midlertidige, betingede fænomener. De er tomme for en sjæl eller permanent essens af selvet .

I flere prædikener optaget i Sutta-pitaka Buddha lærte, at det er en illusion at holde sig til disse aggregater som 'mig'. Når vi indser, at disse aggregater kun er midlertidige fænomener og ikke mig, er vi på vej til oplysning .