Dæmonen Mara

The Demon Mara er en spændende fantasy-eventyrroman, der vil holde læserne på kanten af ​​deres sæde. Denne spændende historie er skrevet af forfatteren David A. Hill Jr. og følger en ung mand ved navn Maras rejse, mens han kæmper mod en gammel dæmon. Med et spændende plot og fængslende karakterer er denne roman sikker på at holde læserne engageret fra start til slut.

Historien begynder med Mara, en ung mand, der kæmper for at finde sin plads i verden. Han bliver snart konfronteret af en gammel dæmon, som truer med at overtage hans liv. For at beskytte sig selv og sin familie må Mara begive sig ud på en rejse for at finde en måde at besejre dæmonen på. Undervejs møder han en række interessante karakterer, som hver har deres egen unikke historie at fortælle. Mens Mara kæmper mod dæmonen, opdager han hemmeligheder om sig selv og sin familie, som vil ændre hans liv for altid.

The Demon Mara er et spændende fantasy-eventyr, der vil holde læserne hooked fra start til slut. Med sit fængslende plot, spændende karakterer og spændende kampe vil denne roman helt sikkert blive et hit blandt fantasy-fans. Hill Jr.s skrivestil er engagerende og let at læse, hvilket gør denne bog til et godt valg for læsere i alle aldre. The Demon Mara er et must-read for alle, der leder efter et spændende og underholdende fantasy-eventyr.

Nøgleord: The Demon Mara, David A. Hill Jr., fantasy-eventyr, fængslende karakterer, spændende kampe, engagerende skrivestil.

Mange overnaturlige skabninger befolker buddhistisk litteratur, men blandt disse er Mara unik. Han er et af de tidligste ikke-menneskelige væsener, der dukkede op i Buddhistiske skrifter . Han er en dæmon, nogle gange kaldet Dødens Herre, som spiller en rolle i mange historier om Buddha og hans munke.

Mara er bedst kendt for sin rolle i det historiske Buddhas oplysning . Denne historie kom til at blive mytologiseret som en stor kamp med Mara, hvis navn betyder 'ødelæggelse', og som repræsenterer de lidenskaber, der fanger og bedrager os.

Buddhas oplysning

Der er flere versioner af denne historie; nogle ret ligetil, nogle komplicerede, nogle fantasmagoriske. Her er en almindelig version:

Som den kommende Buddha, Siddhartha Gautama , sad i meditation, bragte Mara sine smukkeste døtre for at forføre Siddhartha. Siddhartha forblev imidlertid i meditation. Så sendte Mara enorme hære af monstre for at angribe ham. Alligevel sad Siddhartha stille og uberørt.

Mara hævdede, at oplysningens sæde med rette tilhørte ham og ikke den dødelige Siddhartha. Maras monstrøse soldater råbte sammen: 'Jeg er hans vidne!' Mara udfordrede Siddhartha,hvem vil tale for dig?

Så rakte Siddhartha sin højre hånd ud for at røre ved jorden, og jorden selv talte: 'Jeg vidner om dig!' Mara forsvandt. Og da morgenstjernen rejste sig på himlen, indså Siddhartha Gautama oplysning og blev en Buddha.

Oprindelsen af ​​Mara

Mara kan have haft mere end én præcedens i præ-buddhistisk mytologi. For eksempel er det muligt, at han delvist var baseret på en nu glemt karakter fra populær folklore.

Zen-lærer Lynn Jnana Sipe påpeger i ' Refleksioner over Mara ', at forestillingen om et mytologisk væsen, der er ansvarligt for ondskab og død, findes i vediske brahmaniske mytologiske traditioner og også i ikke-brahmaniske traditioner, såsom jainernes. Med andre ord ser enhver religion i Indien ud til at have haft en karakter som Mara i sine myter.

Mara ser også ud til at have været baseret på en tørkedæmon fra vedisk mytologi ved navn Namuci. Præsten Jnana Sipe skriver,

'Mens Namuci oprindeligt optræder i Pali Canon som sig selv kom han til at blive forvandlet i tidlige buddhistiske tekster til at være den samme som Mara, dødsguden. I buddhistisk dæmonologi blev figuren Namuci, med dens associationer af dødsbringende fjendtlighed, som et resultat af tørke, taget op og brugt for at opbygge symbolet på Mara; sådan er den Onde - han er Namuci, der truer menneskehedens velfærd. Mara truer ikke ved at tilbageholde årstidens regn, men ved at tilbageholde eller sløre viden om sandheden.'

Mara i de tidlige tekster

Ananda W.P. Guruge skriver i ' Buddhas møder med Mara the Tempter ', at det er tæt på umuligt at forsøge at sammensætte en sammenhængende fortælling om Mara.

'I sin Ordbog over Paali Egennavne Professor G.P. Malalasekera introducerer Maara som 'personificeringen af ​​Døden, den Onde, Fristeren (det buddhistiske modstykke til Djævelen eller ødelæggelsesprincippet).' Han fortsætter: 'Legenderne om Maara er i bøgerne meget involverede og trodser ethvert forsøg på at optrevle dem.''

Guruge skriver, at Mara spiller flere forskellige roller i de tidlige tekster og nogle gange ser ud til at være flere forskellige karakterer. Nogle gange er han legemliggørelsen af ​​døden; nogle gange repræsenterer han udygtige følelser eller betinget eksistens eller fristelse. Nogle gange er han søn af en gud.

Er Mara den buddhistiske Satan?

Selvom der er nogle åbenlyse paralleller mellem Mara og Djævelen eller Satan af monoteistiske religioner, er der også mange væsentlige forskelle.

Selvom begge karakterer er forbundet med ondskab, er det vigtigt at forstå, at buddhister forstår ' ond ' anderledes end hvordan det forstås i de fleste andre religioner.

Også Mara er en relativt lille figur i buddhistisk mytologi sammenlignet med Satan. Satan er helvedes herre. Mara er kun herre over den højeste Deva-himmel Ønske verden af Triloka, som er en allegorisk repræsentation af virkeligheden tilpasset fra hinduismen.

På den anden side, skriver Jnana Sipe,

'For det første, hvad er Maras domæne? Hvor opererer han? På et tidspunkt indikerede Buddha, at hver af de fem skandhaer, eller de fem aggregater, såvel som sindet, mentale tilstande og mental bevidsthed alle erklæres for at være Mara. Mara symboliserer hele eksistensen af ​​den uoplyste menneskehed. Med andre ord er Maras rige hele samsarisk eksistens . Mara mætter enhver afkroge af livet. Kun i Nirvana er hans indflydelse ukendt. For det andet, hvordan fungerer Mara? Heri ligger nøglen til Maras indflydelse på alle uoplyste væsener. Pali Canon giver indledende svar, ikke som alternativer, men som varierende udtryk. For det første opfører Mara sig som en af ​​dæmonerne i [dengang] populær tankegang. Han bruger bedrag, forklædninger og trusler, han besidder mennesker, og han bruger alle mulige forfærdelige fænomener til at skræmme eller skabe forvirring. Maras mest effektive våben er at opretholde et klima af frygt, uanset om frygten er for tørke eller hungersnød eller kræft eller terrorisme. At identificere sig med et ønske eller en frygt strammer den knude, der binder en til det, og derved den indflydelse, det kan have over en.'

Mytens magt

Joseph Campbells genfortælling af Buddhas oplysningshistorie er anderledes end den, jeg har hørt andre steder, men jeg kan godt lide den alligevel. I Campbells version optrådte Mara som tre forskellige karakterer. Den første var Kama eller Lyst, og han bragte sine tre døtre med sig, ved navn Begær, Opfyldelse og Fortrydelse.

Da Kama og hans døtre ikke formåede at distrahere Siddhartha, blev Kama Mara, Dødens Herre, og han bragte en hær af dæmoner. Og da hæren af ​​dæmoner ikke formåede at skade Siddhartha (de blev til blomster i hans nærvær) blev Mara Dharma, hvilket betyder (i Campbells sammenhæng) 'pligt'.

Ung mand, sagde Dharma, verdens begivenheder kræver din opmærksomhed. Og på dette tidspunkt rørte Siddhartha jorden, og jorden sagde: 'Dette er min elskede søn, som gennem utallige liv har givet af sig selv, at der ikke er noget legeme her.' En interessant genfortælling, synes jeg.

Hvem er Mara for dig?

Som i de fleste buddhistiske læresætninger er pointen med Mara ikke at 'tro på' Mara, men at forstå, hvad Mara repræsenterer i din egen praksis og oplevelse af livet. Jnana Sipe sagde,

'Maras hær er lige så virkelig for os i dag, som den var for Buddha. Mara står for de adfærdsmønstre, der længes efter sikkerheden ved at klamre sig til noget virkeligt og permanent i stedet for at stå over for det spørgsmål, der stilles ved at være en forbigående og betinget skabning. 'Det gør ingen forskel, hvad du fatter', sagde Buddha, 'når nogen fatter, står Mara ved siden af ​​ham.' De stormfulde længsler og frygt, der angriber os, såvel som de synspunkter og meninger, der begrænser os, er tilstrækkeligt bevis på dette. Uanset om vi taler om at bukke under for uimodståelige drifter og afhængigheder eller at blive lammet af neurotiske tvangstanker, er begge psykologiske måder at italesætte vores nuværende samliv med djævelen.'