Buddhisme: Tre mærker af eksistens

Buddhisme er en religion og filosofi, der har været praktiseret i århundreder. Den er baseret på Buddhas lære, som lærte, at livet er lidelse, og at den eneste måde at afslutte lidelse på er at give slip på tilknytning og begær. En af buddhismens kernelære er de tre mærker af eksistens: forgængelighed, lidelse og ikke-selv.

Forgængelighed

Det første tegn på eksistens er forgængelighed . Det betyder, at alle ting konstant ændrer sig, og intet er permanent. Dette inkluderer vores fysiske kroppe, vores tanker og vores følelser. Alt er konstant i forandring, og intet varer evigt.

Lidelse

Det andet tegn på eksistens er lidelse . Det betyder, at livet er fyldt med smerte og lidelse, og at dette er en uundgåelig del af livet. Vi kan forsøge at reducere vores lidelse ved at give slip på vores tilknytninger og ønsker, men det er umuligt helt at eliminere lidelse.

Ikke-Selv

Det tredje eksistensmærke er ikke-selv . Det betyder, at vores selvfølelse er en illusion, og at vi alle er indbyrdes forbundne og indbyrdes afhængige. Vi er ikke adskilt fra verden omkring os, og vores handlinger har en effekt på verden.

De tre mærker af eksistens er en vigtig del af buddhistisk lære, og forståelsen af ​​dem kan hjælpe os til at leve et mere opmærksomt og medfølende liv. Ved at acceptere livets forgængelighed, den lidelse, der følger med det, og alle tings indbyrdes forbundne sammenhæng, kan vi leve med større fred og tilfredshed.

Buddha lærte, at alt i den fysiske verden, inklusive mental aktivitet og psykologisk erfaring, er markeret med tre karakteristika - forgængelighed, lidelse og egoløshed. Grundig undersøgelse og bevidsthed om disse mærker hjælper os til at opgive det greb og klamring, der binder os.

Lidelse (Dukkha)

Pali-ordetdukkhaer oftest oversat som 'lidelse', men det betyder også 'utilfredsstillende' eller 'ufuldkommen'. Alt materielt og mentalt, der begynder og slutter, er sammensat af de fem skandhas , og er ikke blevet befriet til Nirvana , er dukkha. Således er selv smukke ting og behagelige oplevelser dukkha.

Buddha lærte, at der er tre hovedkategorier af dukkha. Den første er lidelse eller smerte, dukkha-dukkha. Det omfatter fysiske, følelsesmæssige og mentale smerter. Så er der viparinama-dukka, som er forgængelighed eller forandring. Alt er forbigående, inklusive lykke, og derfor bør vi nyde det, mens det er der, og ikke klynge os til det. Den tredje er samkhara-dukka, betingede tilstande, hvilket betyder, at vi er påvirket af og afhængige af noget andet.

Forgængelighed (Anicca)

Forgængelighed er den grundlæggende egenskab for alt, der er betinget. Alle betingede ting er permanente og er i konstant forandring. Fordi alle betingede ting konstant er i forandring, er befrielse mulig.

Vi går gennem livet ved at knytte os til ting, ideer, følelsesmæssige tilstande. Vi bliver vrede, misundelige og kede af det, når tingene ændrer sig, dør eller ikke kan gentages. Vi ser os selv som permanente ting og andre ting og mennesker som ligeledes permanente. Vi klynger os til dem uden dybt at forstå, at alle ting, inklusive os selv, er uendelige.

Ved at give afkald på, kan du blive befriet fra at klamre dig til ting, du ønsker, og de negative virkninger af, at disse ting ændrer sig. På grund af forgængelighed kan vi selv ændre os. Du kan give slip på frygt, skuffelser og fortrydelser. Du kan blive befriet fra dem, og oplysning er mulig.

Ved at nære din indsigt i forgængelighed hver dag, Thich Nhat Hanh skriver, at du vil leve dybere, lide mindre og nyde livet mere. Lev i nuet og værdsæt her og nu. Når du møder smerte og lidelse, skal du vide, at det også skal gå over.

Egoløshed (Anatta)

Anatta ( Anatman på sanskrit) er også oversat som ikke-selv eller ikke-essentialitet. Dette er læren om, at 'du' ikke er en integreret, selvstændig enhed. Det individuelle selv, eller hvad vi kunne kalde egoet, er mere korrekt tænkt som et biprodukt af skandhas .

De fem skandhaer er form, sansning, perception, mentale formationer og bevidsthed. Disse aggregater eller dynger giver os illusionen af ​​at være et selv, adskilt fra alle andre. Men skandhaerne er konstant i forandring og permanent. Du er ikke den samme i to på hinanden følgende øjeblikke. At indse denne sandhed kan være en lang og vanskelig rejse, og nogle traditioner tror, ​​at det kun er muligt for munke. Vi klynger os til, hvem vi tror, ​​vi er, men vi er aldrig ens fra øjeblik til øjeblik.

Dette koncept er et, der adskiller buddhismen fra hinduismen, hvor der er en tro på en individuel sjæl eller selv. Mens mange buddhister tror på genfødslens cyklus, er der ingen selv eller sjæl med anatta.

Theravada buddhisme og Mahayana buddhisme er forskellige med hensyn til, hvordan anatman forstås. Den frigjorte nirvana-tilstand i Theravada er en tilstand af anatta, befriet fra egoets vrangforestilling. I Mahayana er der ikke noget iboende selv, vi er ikke rigtig adskilte, autonome væsener.