Bodhicitta: Øvelse til gavn for alle væsener

Bodhicitta er en buddhistisk praksis, der fokuserer på at dyrke medfølelse og visdom til gavn for alle væsener. Det er en praksis med uselvisk at give, med den hensigt at hjælpe andre og i sidste ende opnå oplysning. Udøvelsen af ​​Bodhicitta er baseret på Buddhas lære og siges at være den vigtigste af alle buddhistiske praksisser.

Fordele ved at praktisere Bodhicitta

Udøvelsen af ​​Bodhicitta har mange fordele, både for udøveren og for dem omkring dem. Det kan hjælpe med at dyrke en følelse af medfølelse og forståelse for alle væsener, hvilket fører til større fred og harmoni i verden. At praktisere Bodhicitta kan også hjælpe med at reducere lidelse og fremme heling og velvære.

Sådan øver du Bodhicitta

Udøvelsen af ​​Bodhicitta involverer at dyrke en følelse af kærlig venlighed og medfølelse for alle væsener. Dette kan gøres gennem meditation, visualiseringer og andre mindfulness-øvelser. Det er vigtigt at huske, at Bodhicitta ikke kun er en praksis med at give, men også at modtage. Det er vigtigt at være åben for at modtage kærlighed og medfølelse fra andre, samt give den.

Konklusion

Bodhicitta er en kraftfuld buddhistisk praksis, der kan hjælpe med at dyrke en følelse af medfølelse og forståelse for alle væsener. Det er en praksis med uselvisk at give, med den hensigt at hjælpe andre og i sidste ende opnå oplysning. At praktisere Bodhicitta kan hjælpe med at reducere lidelse og fremme heling og velvære.

Den grundlæggende definition afbodhicittaer 'ønsket om at realisere oplysning for andres skyld'. Det beskrives også som sindstilstanden hos en bodhisattva , normalt et oplyst væsen, der har lovet at forblive i verden, indtil alle væsener er oplyst.

Lærdomme om bodhicitta (nogle gange stavet bodhicitta) ser ud til at have udviklet sig i Mahayana buddhisme omkring det 2. århundrede e.Kr., give eller tage, eller omtrent samme tid blev Prajnaparamita Sutras sandsynligvis skrevet. Prajnaparamita (visdoms perfektion) sutraer, som omfatter Hjerte og Diamant Sutra , er primært anerkendt for deres undervisning isolnedgang,eller tomhed.

Hvad er intet selv?

Ældre buddhistiske skoler anså doktrinen om anatman – intet selv – for at betyde, at et individs ego eller personlighed er en lænke og vildfarelse. Når den enkelte er befriet for denne vildfarelse, kan han nyde Nirvanas lyksalighed. Men i Mahayana er alle væsener tomme for selvessens, men eksisterer i stedet indbyrdes i en enorm forbindelse af eksistens. Prajnaparamita Sutras foreslår, at alle væsener skal være oplyst sammen, ikke kun af en følelse af medfølelse, men fordi vi faktisk ikke er adskilt fra hinanden.

Bodhicitta er blevet en væsentlig del af Mahayana praksis og en forudsætning for oplysning. Gennem bodhicitta overskrider ønsket om at opnå oplysning det individuelle selvs snævre interesser og omfavner alle væsener i medfølelse.Hans Hellighed den 14. Dalai Lamasagde,

'Bodhicittas dyrebare opvågnende sind, som værdsætter andre følende væsener mere end sig selv, er søjlen i bodhisattvaens praksis - vejen til det store vehikel.

'Der er ikke noget mere dydigt sind end bodhicitta. Der er ikke noget mere kraftfuldt sind end bodhicitta, der er ikke noget mere glædeligt sind end bodhicitta. For at opnå sit eget ultimative formål er det opvågnende sind suverænt. For at opnå formålet med alle andre levende væsener er der intet bedre end bodhicitta. Det vågne sind er den uovertrufne måde at akkumulere fortjenester på. For at rense forhindringer er bodhicitta suverænt. Til beskyttelse mod forstyrrelser er bodhicitta suveræn. Det er den unikke og altomfattende metode. Enhver almindelig og overjordisk magt kan opnås gennem bodhicitta. Derfor er det absolut værdifuldt.'

Dyrker Bodhicitta

Det kan du måske genkendebodhibetyder 'opvågning' eller hvad vi kalder ' oplysning .' Citta er et ord for 'sind', der nogle gange oversættes 'hjerte-sind', fordi det konnoterer en følelsesmæssig bevidsthed snarere end intellekt. Ordet kan have forskellige nuancer af betydning afhængig af kontekst. Nogle gange kan det referere til sindstilstande eller stemninger. På andre tidspunkter er det den subjektive oplevelses sind eller grundlaget for alle psykologiske funktioner. Nogle kommentarer siger, at den grundlæggende natur af citta er ren belysning, og en renset citta er en erkendelse af oplysning.

Anvendt tilbodhicitta, kan vi udlede, at dettecittaer ikke bare en intention, beslutning eller idé til gavn for andre, men en dybfølt følelse eller motivation, der kommer til at gennemsyre praksis. Så bodhicitta skal dyrkes indefra.

Der er oceaner af bøger og kommentarer om dyrkningen af ​​bodhicitta, og de forskellige skoler i Mahayana nærmer sig det på forskellige måder. På den ene eller anden måde opstår bodhicitta imidlertid naturligt ud fra oprigtig praksis.

Det siges, at bodhisattva-stien begynder, når den oprigtige stræben efter at befri alle væsener først vælder op i hjertet (bodhicitopada, 'opstår tanken om at vågne'). Den buddhistiske lærde Damien Keown sammenlignede dette med en 'slags omvendelsesoplevelse, der fører til et transformeret syn på verden.'

Relativ og absolut Bodhicitta

Tibetansk buddhisme opdeler Bodhicitta i to typer, relativ og absolut. Absolut bodhicitta er en direkte indsigt i virkeligheden, eller ren belysning eller oplysning. Relativ eller konventionel bodhicitta er den bodhicitta, der hidtil er diskuteret i dette essay. Det er ønsket om at opnå oplysning til gavn for alle væsener. Relativ bodhicitta er yderligere opdelt i to typer, bodhicitta i aspiration og bodhicitta i aktion. Bodhicitta i aspiration er ønsket om at forfølge bodhisattva-stien for andres skyld, og bodhicitta i handling eller anvendelse er det faktiske engagement på vejen.

I sidste ende handler bodhicitta i alle dens former om at tillade medfølelse for andre at føre os alle til visdom ved at frigøre os fra selvklæbendes lænker. 'På dette tidspunkt kan vi spørge, hvorfor bodhicitta har sådan magt,' skrev Pema Chodron i sin bogIngen tid at miste. 'Måske er det enkleste svar, at det løfter os ud af selvcentrering og giver os en chance for at efterlade dysfunktionelle vaner. Desuden bliver alt, hvad vi møder, en mulighed for at udvikle bodhi-hjertets uhyrlige mod.'