Biografi om Kukai, alias Kobo Daishi

Kukai, også kendt som Kobo Daishi, var en japansk buddhistisk munk, lærd og digter, der levede i Heian-perioden (794-1185). Han er krediteret for at have grundlagt Shingon-buddhismens skole, en af ​​de største skoler inden for japansk buddhisme. Han er også kendt for sine bidrag til udviklingen af ​​japansk kultur, herunder skabelsen af Slet ikke skrivesystem og indførelse af kalligrafi og blæk maleri .

Kukai blev født i 774 i Shikoku, Japan. Han var en højtuddannet mand, efter at have studeret på det prestigefyldte universitet i Nara. Han var også en talentfuld kunstner og digter, og er krediteret for at skrive mange litteraturværker. Han var også en dygtig kalligraf og er kendt for sine Kanji kalligrafi.

Kukai rejste til Kina i 804 og studerede esoterisk buddhisme under den berømte munk Huiguo. Efter at have vendt tilbage til Japan etablerede han Shingon-skolen for buddhisme og grundlagde klostret Tōji i Kyoto. Han skrev også mange værker om buddhisme, herunder Lysets mantra og Konkomyo Sutra .

Kukai er æret som en af ​​de vigtigste skikkelser i japansk buddhisme og kultur. Han er krediteret for at have introduceret mange aspekter af kinesisk kultur til Japan, herunder Kana-skriftsystemet, kalligrafi og blækmaleri. Han huskes også for sine bidrag til udviklingen af ​​japansk litteratur og kunst.

Kukai (774-835; også kaldet Kobo Daishi) var en japansk munk, der grundlagde det esoteriske Shingon buddhismens skole. Shngon menes at være den eneste form for Vajrayana uden for tibetansk buddhisme, og det er fortsat en af ​​de største buddhistiske skoler i Japan. Kukai var også en æret lærd, digter og kunstner, især husket for sin kalligrafi.

Kukai blev født ind i en fremtrædende familie i provinsen Sanuki på øen Shikoku. Hans familie sørgede for, at drengen fik en fremragende uddannelse. I 791 rejste han til det kejserlige universitet i Nara.

Nara havde været Japans hovedstad og centrum for buddhistisk videnskab. På det tidspunkt, hvor Kukai nåede Nara, var kejseren i gang med at flytte sin hovedstad til Kyoto. Men Naras buddhistiske templer var stadig formidable, og de må have gjort indtryk på Kukai. På et tidspunkt opgav Kukai sine formelle studier og fordybede sig i buddhismen.

Fra starten blev Kukai tiltrukket af esoteriske praksisser, såsom at synge mantraer. Han anså sig selv for at være en munk, men sluttede sig ikke til nogen af ​​buddhismens skoler. Til tider udnyttede han de omfattende biblioteker i Nara til selvstyrende studier. Andre gange isolerede han sig i bjergene, hvor han uforstyrret kunne synge.

Kog i Kina

I Kukais ungdom var de mest fremtrædende skoler i Japan Kegon, som er en japansk form for Huayan ; og Hosso, baseret på Yogacara lære. Mange af de buddhistiske skoler, vi forbinder med Japan -- Tro på , Det var , Nichiren , og Rent Land skoler Jodo Shu og Jodo Shinshu -- var endnu ikke blevet etableret i Japan. I løbet af de næste par århundreder ville nogle få beslutsomme munke tage den farlige rejse over Det Japanske Hav til Kina for at studere med store mestre og bringe lære og skoler til Japan. (Se også ' Buddhisme i Japan: En kort historie .')

Kukai var blandt disse munkeventyrere, der rejste til Kina. Han blev inkluderet i en diplomatisk delegation, der sejlede i 804. I Tang-dynastiets hovedstad Chang'an mødte han den berømte lærer Hui-kuo (746-805), anerkendt som den syvende patriark af den esoteriske eller tantriske skole af kinesisk buddhisme. Hui-kuo var imponeret af sin udenlandske studerende og indviede personligt Kukai på mange niveauer af den esoteriske tradition. Kukai vendte tilbage til Japan i 806 som den ottende patriark af den kinesiske esoteriske skole.

Kukai vender tilbage til Japan

Det sker sådan, at en anden eventyrermunk ved navn Saicho (767-822) var rejst til Kina med den samme diplomatiske delegation og vendte tilbage før Kukai. Saicho bragte Tendai-traditionen til Japan, og da Kukai vendte tilbage, var den nye Tendai-skole allerede ved at finde gunst ved retten. I en periode blev Kukai ignoreret.

Imidlertid var kejseren en aficionado af kalligrafi, og Kukai var en af ​​Japans store kalligrafer. Efter at have vundet kejserens opmærksomhed og beundring fik Kukai tilladelse til at bygge et stort kloster og et esoterisk træningscenter på Bjerget Koya , omkring 50 miles syd for Kyoto. Byggeriet begyndte i 819.

Da klostret blev bygget, tilbragte Kukai stadig tid ved hoffet, lavede inskriptioner og udførte ritualer for kejseren. Han åbnede en skole i Kyotos østlige tempel der underviste i buddhisme og sekulære emner til enhver, uanset rang eller betalingsevne. Af hans forfatterskab i denne periode var hans mest betydningsfulde arbejdeDe ti stadier af sindets udvikling, som han udgav i 830.

Kukai tilbragte det meste af sine sidste år på Mount Koya, begyndende i 832. Han døde i 835. Ifølge legenden fik han sig selv begravet levende, mens han var i en tilstand af dyb meditation. Madoffer er efterladt på hans grav den dag i dag, hvis han ikke er død, men stadig mediterer.

Shingon

Kukais Shingon-lære trodser at blive opsummeret med få ord. Ligesom de fleste former for tantra , er Shingons mest grundlæggende praksis at identificere en bestemt tantrisk guddom, normalt en af ​​de transcendente Buddhaer eller Bodhisattvaer. (Bemærk, at det engelske ordguddomer ikke helt rigtigt; de ikoniske væsener i Shingon anses ikke for at være guder.

Til at begynde med, på Kukais tid, stod den indviede over en mandala, et helligt kort over kosmos, og tabte en blomst. Da de forskellige dele af mandalaen var forbundet med forskellige guddomme, afslørede placeringen af ​​blomsten på mandalaen, hvilken der ville være den indviedes guide og beskytter. Gennem visualiseringer og ritualer ville eleven komme til at genkende sin guddom som en manifestation af sin egen Buddha-natur.

Shingon mener også, at alle skrevne tekster er uperfekte og foreløbige. Af denne grund er mange af Shingons lære ikke blevet skrevet, men kan kun modtages direkte fra en lærer.

Vairocana Buddha har en fremtrædende plads i Kukais undervisning. For Kukai udgik Vairocana ikke kun de mange buddhaer fra hans eget væsen; han udgik også hele virkeligheden fra sit eget væsen. Derfor er naturen selv et udtryk for Vairocanas lære i verden.