Hvad siger Bibelen om retten til at bære våben?
Bibelen omtaler ikke eksplicit ret til at bære våben , men det giver vejledning om brug af våben og selvforsvar. I Det Gamle Testamente befalede Gud israelitterne at bevæbne sig til kamp og beskytte deres familier og ejendom. I Det Nye Testamente lærte Jesus, at vold ikke er svaret, og at folk skal vende den anden kind til, når de står over for aggression.
Gamle Testamente
I Det Gamle Testamente befalede Gud israelitterne at bevæbne sig til kamp og beskytte deres familier og ejendom. I 2. Mosebog 22:2 befaler Gud israelitterne at 'forsvare de svages og faderløses sag; bevare de fattiges og undertryktes rettigheder.' Dette bud antyder, at israelitterne skulle bevæbne sig for at beskytte de sårbare mod skade.
Nye Testamente
I Det Nye Testamente lærte Jesus, at vold ikke er svaret, og at folk skal vende den anden kind til, når de står over for aggression. I Matthæus 5:38-39 sagde Jesus: 'I har hørt, at der blev sagt: 'Øje for øje og tand for tand.' Men jeg siger jer, modstå ikke et ondt menneske. Hvis nogen slår dig på den højre kind, så vend også den anden kind til dem.' Denne passage antyder, at Jesus underviste imod brugen af vold og våben.
Konklusion
Som konklusion omhandler Bibelen ikke eksplicit ret til at bære våben , men det giver vejledning om brug af våben og selvforsvar. I Det Gamle Testamente befalede Gud israelitterne at bevæbne sig til kamp og beskytte deres familier og ejendom. I Det Nye Testamente lærte Jesus, at vold ikke er svaret, og at folk skal vende den anden kind til, når de står over for aggression.
Det andet ændringsforslag til USA's forfatning lyder: 'En velreguleret milits, der er nødvendig for en fri stats sikkerhed, og folkets ret til at beholde og bære våben, må ikke krænkes.'
I lyset af de seneste masseskyderier er denne ret for folket til at beholde og bære våben imidlertid kommet under hård beskydning og heftig debat.
Flere nylige meningsmålinger tyder på, at de fleste amerikanere går ind for strengere våbenlovgivning. Mærkeligt nok, samtidig har nationale baggrundstjek for detailsalg af skydevåben (som udføres hver gang nogen køber et våben i en våbenbutik) steg til nye højder . Ammunitionssalg sætter også rekorder, da stater rapporterer om dramatiske stigninger i antallet af skjulte transportlicenser, der udstedes. På trods af det tilsyneladende ønske om mere våbenkontrol, boomer våbenindustrien.
Så hvad er bekymringerne for kristne i denne debat om strengere våbenlove? Siger Bibelen noget om retten til at bære våben?
Er selvforsvar bibelsk?
Ifølge den konservative leder og Wall Builders grundlægger David Barton , den oprindelige hensigt med de stiftende fædre, da de skrev den anden ændring, var at garantere borgerne bibelsk ret til selvforsvar .'
Richard Henry Lee (1732-1794), en underskriver af uafhængighedserklæringen, som var med til at udforme den anden ændring i den første kongres, skrev: '... for at bevare friheden er det vigtigt, at hele folkets krop altid besidder våben og er undervist ens, især som unge, hvordan man bruger dem...'
Som mange af de Founding Fathers anerkendt Barton mener, at 'det ultimative mål med den anden ændring er at sikre, at du kan forsvare dig selv mod enhver form for ulovlig magt, der kommer imod dig, uanset om det er fra en nabo, om det er fra en udenforstående, eller om det er fra din egen regering.'
Det er klart, at Bibelen ikke specifikt behandler spørgsmålet om våbenkontrol, eftersom skydevåben, som vi bruger i dag, ikke blev fremstillet i oldtiden. Men beretninger om krigsførelse og brug af våben, såsom sværd, spyd, buer og pile, pile og slynger var veldokumenterede på Bibelens sider.
Da jeg begyndte at undersøge bibelske perspektiver på retten til at bære våben, besluttede jeg at tale med Mike Wilsbach, sikkerhedschefen i min kirke. Wilsbach er en pensioneret kampveteran, der også underviser i personlige forsvarsklasser. 'For mig kunne Bibelen ikke være klarere på højrefløjen, selv den pligt, vi har som troende til selvforsvar,' sagde Wilsbach.
Han mindede mig om, at iGamle Testamente'Israelitterne forventedes at have deres egne personlige våben. Hver mand ville blive tilkaldt til våben, når nationen konfronterede en fjende. De sendte ikke marinesoldaterne ind. Folket forsvarede sig.'
Vi ser dette tydeligt i passager som 1 Samuel 25:13:
Og David sagde til sine Mænd: 'Enhver spænder sit Sværd om!' Og hver af dem spændte sit sværd på. David spændte også sit sværd. Og omkring fire hundrede mand drog op efter David, mens to hundrede var tilbage med bagagen. (ESV)
Så hver mand havde et sværd klar til at blive hylstret og brugt efter behov.
Og i Salme 144:1 skrev David: 'Lovet være Herren, min klippe, som træner mine hænder til krig og mine fingre til kamp...'
Udover instrumenter til krigsførelse blev våben brugt i Bibelen til selvforsvar; ingen steder i Skriften er dette forbudt.
I den Gamle Testamente , finder vi dette eksempel på, at Gud sanktionerer selvforsvar:
'Hvis en tyv bliver taget i færd med at bryde ind i et hus og bliver slået og dræbt i processen, er den person, der dræbte tyven, ikke skyldig i mord.'(2. Mosebog 22:2, NLT )
I denNye Testamente, sanktionerede Jesus brugen af våben til selvforsvar. Mens han holdt sin afskedstale til disciplene før går til korset , instruerede han apostlene at købe sidearme til at bære for selvbeskyttelse. Han forberedte dem på den ekstreme modstand og forfølgelse, de ville møde i fremtidige missioner:
Og han sagde til dem: 'Da jeg sendte jer ud uden pengesæk eller rygsæk eller sandaler, manglede I så noget?' De sagde: 'Intet.' Han sagde til dem: 'Men lad nu den, der har en pengesæk, tage den og ligeså en rygsæk. Og lad den, der ikke har noget sværd, sælge sin kappe og købe en. For jeg siger jer, at dette skriftsted skal opfyldes i mig: 'Og han blev regnet med overtræderne.' For det, der er skrevet om mig, har sin opfyldelse.' Og de sagde: 'Se, Herre, her er to sværd.' Og han sagde til dem: 'Det er nok.'(Luk 22:35-38, ESV)
Omvendt, da soldater greb Jesus ved hans arrestation, advarede Vorherre Peter (i Matthæus 26:52-54 og Johannes 18:11 ) at lægge sit sværd fra sig: 'For alle, der tager sværdet, skal omkomme ved sværdet.'
Nogle forskere mener, at dette udsagn var en opfordring til kristen pacifisme, mens andre forstår, at det blot betyder i en generel forstand, at 'vold avler mere vold.'
Fredsstiftere eller pacifister?
Gengivet iEngelsk standardversion, sagde Jesus til Peter at 'sætte dit sværd tilbage på plads'. Wilsbach forklarede: 'Det sted ville være ved hans side. Jesus sagde ikke: 'Smid det væk.' Han havde jo netop beordret disciplene til at bevæbne sig. Årsagen ... var indlysende - for at beskytte disciplenes liv, ikke livet for dem Søn af Gud . Jesus sagde 'Peter, dette er ikke det rigtige tidspunkt for en kamp.''
Det er interessant at bemærke, at Peter åbenlyst bar sit sværd, et våben svarende til den type romerske soldater, der var ansat på det tidspunkt. Jesus vidste, at Peter bar et sværd. Han tillod dette, men forbød ham at bruge det aggressivt. Det vigtigste er, at Jesus ikke ønskede, at Peter skulle modstå den uundgåelige vilje Gud Fader , som vor Frelser vidste ville blive opfyldt ved hans arrestation og til sidst død på korset.
Skriften er helt klart, at kristne er kaldet til at være fredsstiftere ( Matthæus 5:9 ), og vende den anden kind til ( Matthæus 5:38-40 ). Derfor var enhver aggressiv eller stødende vold ikke det formål, som Jesus havde instrueret dem til at bære et sidevåben kun få timer tidligere.
Liv og død, godt og ondt
Et sværd, som med et håndvåben eller et hvilket som helst skydevåben, er i sig selv ikke aggressivt eller voldeligt. Det er simpelthen en genstand; det kan bruges enten til godt eller ondt. Ethvert våben i hænderne på en person, der har til hensigt at gøre ondt, kan bruges til voldelige eller onde formål. Faktisk er et våben ikke påkrævet til vold. Bibelen fortæller os ikke, hvilken slags våben den første morder, Kain , plejede at dræbe sin bror Abel i Første Mosebog 4. Kain kunne have brugt en sten, en kølle, et sværd eller måske endda sine bare hænder. Et våben var ikke nævnt i beretningen.
Våben i hænderne på lovlydige, fredselskende borgere kan bruges til gode formål såsom jagt, fritids- og konkurrencesport og bevarelse af fred. Ud over selvforsvar kan en person, der er ordentligt trænet og forberedt til at bruge et skydevåben, faktisk afskrække kriminalitet ved at bruge våbnet til at beskytte uskyldige liv og forhindre voldelige lovovertrædere i at lykkes med deres forbrydelser.
IDebatten om liv og død: vor tids moralske spørgsmål, skrev førende kristne apologeter James Porter Moreland og Norman L. Geisler:
»At tillade et mord, når man kunne have forhindret det, er moralsk forkert. At tillade en voldtægt, når man kunne have forhindret det, er et onde. At se en grusom handling mod børn uden at forsøge at gribe ind er moralsk utilgiveligt. Kort sagt, ikke at modstå det onde er et onde i udeladelse, og et onde i udeladelse kan være lige så ondt som et onde i at lade være. Enhver mand, der nægter at beskytte sin kone og børn mod en voldelig ubuden gæst, svigter dem moralsk.'
Lad os nu vende tilbage til 2. Mosebog 22:2, men læs lidt videre gennem vers 3:
'Hvis en tyv bliver taget i færd med at bryde ind i et hus og bliver slået og dræbt i processen, er den person, der dræbte tyven, ikke skyldig i mord. Men hvis det sker i dagslys, er den, der dræbte tyven, skyldig i mord...'(NLT)
Hvorfor betragtes det som mord, hvis tyven bliver dræbt under et indbrud i dagtimerne?
Pastor Tom Teel, en associeret præst, der er betroet at føre tilsyn med sikkerhedspersonalet i min kirke, besvarede dette spørgsmål til mig: 'I denne passage sagde Gud, at det er okay at beskytte dig selv og din familie. I mørke er det umuligt at se og vide med sikkerhed, hvad nogen har gang i; om en ubuden gæst er kommet for at stjæle, forvolde skade eller dræbe, er ukendt på det tidspunkt. I dagslys er tingene klarere. Vi kan se, om en tyv er kommet bare for at stryge et brød gennem et åbent vindue, eller om en ubuden gæst er kommet med mere voldelige hensigter. Gud giver ikke en særlig dispensation til at dræbe nogen på grund af tyveri. Det ville være mord.'
Forsvar, ikke angreb
Skriften, vi ved, fremmer ikke hævn ( Romerne 12:17-19 ) eller årvågenhed, men det tillader troende at engagere sig i selvforsvar, at modstå det onde og at forsvare de forsvarsløse.
Wilsbach udtrykte det sådan: 'Jeg tror, jeg har ansvaret for at forsvare mig selv, min familie og mit hjem. For hvert vers, som jeg har brugt som et forsvarssag, er der vers, der lærer fred og harmoni. Jeg er enig i de vers; men når der ikke er noget andet alternativ, mener jeg, at jeg har ansvaret for at forsvare.'
Et andet klart grundlag for denne idé findes i Nehemias' bog. Da eksiljøder vendte tilbage til Israel for at genopbygge tempelmurene, skrev deres leder Nehemias:
Fra den dag af udførte halvdelen af mine mænd arbejdet, mens den anden halvdel var udstyret med spyd, skjolde, buer og rustninger. Embedsmændene stillede sig bagved hele Judas folk, som byggede muren. De, der bar materialer, gjorde deres arbejde med den ene hånd og holdt et våben i den anden, og hver af bygherrerne bar sit sværd ved sin side, mens han arbejdede.(Nehemias 4:16-18, NIV )
Våben, kan vi konkludere, er ikke problemet. Ingen steder forbyder Bibelen kristne at bære våben. Men visdom og forsigtighed er af største vigtighed, hvis man vælger at bære et dødbringende våben. Enhver, der ejer og bærer et skydevåben, bør være ordentligt uddannet og kende og nøje følge alle sikkerhedsregler og love, der vedrører et sådant ansvar.
I sidste ende er beslutningen om at bære våben et personligt valg, der bestemmes af ens egen overbevisning. Som troende ville brugen af dødbringende magt kun blive anvendt som en sidste udvej, når ingen anden mulighed er tilgængelig, for at forhindre et onde i at blive begået og for at beskytte menneskeliv.
