Hårdækning i jødedommen
Hårbeklædning er en vigtig del af jødisk tradition og ses ofte som et tegn på beskedenhed. I den ortodokse jødedom er gifte kvinder forpligtet til at dække deres hår offentligt, normalt med et tørklæde, hat eller paryk. Denne praksis er kendt som tzniut , som er hebraisk for beskedenhed.
Årsagerne til at dække sit hår varierer, men den mest almindelige er at vise respekt for Gud og at bevare beskedenhed. Det ses også som en måde at ære sin mand og familie på. Tildækning af hår ses som et tegn på beskedenhed, ydmyghed og respekt for Gud og andre mennesker.
Typer af hårbelægninger
Der er flere typer hårbelægninger, der almindeligvis bruges i jødedommen. Disse omfatter:
- Sheitel - En paryk lavet af menneskehår eller syntetisk hår.
- Flise - Et tørklæde eller hovedindpakning.
- Beit-Yosef - En hat eller kasket.
- snood - En netkappe, der dækker håret.
Den type hårbelægning, der anvendes, er ofte et personligt valg, men det er vigtigt at huske, at det skal bæres med respekt og beskedenhed.
Konklusion
Hårbeklædning er en vigtig del af jødisk tradition og ses som et tegn på beskedenhed og respekt for Gud og andre mennesker. Der er flere typer hårbeklædning, der almindeligvis anvendes, såsom parykker, tørklæder, hatte og kasketter med net. Det er vigtigt at huske, at hårbeklædningen skal bæres med respekt og beskedenhed.
I jødedommen, ortodokse kvinder dækker deres hår, når de bliver gift. Hvordan kvinder dækker deres hår er en anden historie, og at forstå semantikken ved at dække håret i forhold til at dække hovedet er også et vigtigt aspekt afhalakha(lov) om dækning.
I begyndelsen
Covering finder sine rødder isotah,eller formodet horkvinde, fortællingen i 4 Mosebog 5:11-22. Disse vers beskriver, hvad der sker, når en mand mistænker sin kone for utroskab.
Og Gud talte til Moses og sagde: 'Tal til Israels børn og sig til dem: 'Hvis en mands hustru farer vild og er utro mod ham, og en mand ligger hos hende kødelig, og det er skjult for hendes mands øjne og hun bliver uren eller uren (tameh) hemmeligt, og der er ingen vidner imod hende, eller hun bliver fanget, og jalouxens ånd kommer over ham, og han er jaloux på sin kone, og hun er, eller hvis jalousiens ånd kommer over ham, og han er jaloux på hende, og hun ikke er uren eller uren, så skal manden bringe sin hustru til den hellige præst, og han vil bringe et offer for hende, en tiendedel af enefaaf bygmel, og han må ikke hælde olie derpå og ikke lægge røgelse derpå, for det er et nidkærs afgrødeoffer, et ihukommelsesoffer, som bringer til ihukommelse. Og den hellige præst skal bringe hende hen og stille hende for Gud, og den hellige præst skal tage helligt vand i et lerkar, og af støvet på gulvet fra offergaven skal den hellige præst lægge det i vandet. Den hellige præst vil stille kvinden for Gud og kritisk hendes hår og sætte kornoffer til minde jeg n hendes hænder, som er nidkærhedens afgrødeoffer, og i præstens hånd skal bitterhedens vand være, som bringer en forbandelse. Og hun skal aflægges ed af den hellige præst, idet han siger: 'Hvis ingen har ligget med dig, og du ikke er blevet uren eller uren med en anden end din mand, vil du være fri for dette bitter vand. Men hvis du har forvildet dig og er uren eller uren, vil vandet få dig til at løbe ud. Og hun vil sige amen, amen.
I denne del af teksten er den formodede utrokvindes hårkritisk, som har mange forskellige betydninger, herunder uflettet eller ubundet. Det kan også betyde svigtet, afdækket eller pjusket. I begge tilfælde bliver den formodede utrokvindes offentlige image ændret af en ændring i den måde, hendes hår er bundet på hendes hoved.
Rabbinerne forstod ud fra denne passage fra Toraen, at hoved- eller hårbeklædning var en lov for 'Israels døtre' (Sifrei Bamidbar11) direkte fra Gud. I modsætning til andre religioner, herunder islam, der får piger til at dække deres hår før ægteskabet, erkendte rabbinerne, at betydningen af dettesotahdel betyder, at hår og hovedbeklædning kun anvendes til gifte kvinder.
Endelig kendelse
Mange vismænd diskuterede gennem tiden, om denne dom var detDen Moses( Tora lov) ellerDen yehudi, i det væsentlige en skik hos det jødiske folk (underlagt region, familiære skikke osv.), der er blevet lov. Ligeledes gør manglen på klarhed over semantikken i Toraen det vanskeligt at forstå stilen eller typen af hoved- eller hårbeklædning, der blev brugt.
Den overvældende og accepterede mening om hovedbeklædning siger dog, at forpligtelsen til at dække sit hår er uforanderlig og ikke kan ændres (Gemara Ketubot 72a-b), gør detDen Moseseller et guddommeligt dekret. Altså en Tora-Påpasselig jødisk kvinde er forpligtet til at dække sit hår ved ægteskab. Hvad det betyder, er dog noget helt andet.
Hvad skal dækkes
I Toraen står der, at den formodede horkvindes 'hår' varkritisk. I stil med rabbinerne er det vigtigt at overveje følgende spørgsmål: Hvad er hår?
hår (n) en spinkel trådlignende udvækst af et dyrs epidermis; især: en af de sædvanligvis pigmenterede filamenter, der danner den karakteristiske pels for et pattedyr (www.m-w.com)
I jødedommen er hoved- eller hårbeklædning kendt somkisui rosh(key-sue-ee rowsh), hvilket bogstaveligt oversættes som at dække hovedet. Ifølge denne konto, selvom en kvinde barberer sit hoved, er hun stadig forpligtet til at dække sit hoved. På samme måde opfatter mange kvinder det som, at du kun skal dække dit hoved og ikke hår, der falder væk fra hovedet.
I Maimonides (også kendt som Rambam) kodificering af loven skelner han mellem to typer afdækning: fuld og delvis, hvor førstnævnte er en krænkelse afDen Moses(Torah lov). Han siger i bund og grund, at det er en direkte Torah-befaling for kvinder at forhindre, at deres hår bliver afsløret offentligt, og enbrugerdefineredeaf jødiske kvinder til at op på denne standard af hensyn til beskedenhed og opretholde en intakt dækning på deres hoveder til enhver tid, også inde i hjemmet (Hilchot Ishut24:12). Rambam siger derfor, at fuld dækning er lov, og delvis dækning er skik. I sidste ende er hans pointe, at dit hår heller ikke skal svigtes [kritisk] heller ikke udsat.
I den Babylonsk Talmud , etableres et mere mildt mønster ved, at minimal hovedbeklædning ikke er acceptabel i offentligheden, i tilfælde af at en kvinde går fra sin gårdhave til en anden gennem en gyde, er det tilstrækkeligt og overtræder ikkeDen Yehudit,eller sædvanevendt lov. Det Jerusalem Talmud ,på den anden side insisterer på en minimal hovedbeklædning i gården og en komplet i en gyde. Både den babylonske og Jerusalems Talmud beskæftiger sig med 'offentlige rum' i disse afgørelser.
Rabbiner Shlomo ben Aderet , detRashba,sagde, at 'hår, der normalt strækker sig uden for tørklædet, og hendes mand er vant til det' ikke betragtes som 'sensuelt'. ITalmudiskgange, denMaharam Alshakarsagde, at det var tilladt at lade nogle tråde dingle ud foran (mellem øret og panden), på trods af at det er skik at dække hver sidste hårstrå af en kvinde. Denne dom skabte det, som mange ortodokse jøder forstår som reglen omhurtig, eller håndsbredde, af hår, der gør det muligt for nogle at have håret løst i form af pandehår.
Rabbiner Moshe Feinstein fastslog i det 20. århundrede, at alle gifte kvinder skal dække deres hår offentligt, og at de er forpligtet til at dække alle hårstrå, med undtagelse afhurtigHan talte for fuldstændig dækning som 'korrekt', men at afsløringen af enhurtigikke var i strid medDen Yehudit.
Sådan dækkes
Mange kvinder dækker med tørklæder kendt som enflise(udtales 'kildle') eller enskære afi Israel, mens andre vælger at dække med turban eller hat. Der er mange, der også vælger at dække med en paryk, kendt i den jødiske verden som en sheitel (udtales shay-tull).
At bære paryk blev populært blandt ikke-jøder, før det gjorde det blandt observante jøder. I Frankrig i det 16. århundrede blev parykker populært som modetilbehør til mænd og kvinder, og rabbinere afviste parykker som en mulighed for jøder, fordi det var upassende at efterligne 'nationernes veje'. Også kvinder så det som et smuthul til hovedbeklædning. Parykker blev omfavnet, modvilligt, men kvinder ville typisk dække deres parykker med en anden type hovedbeklædning, såsom en hat, som det er traditionen i mange religiøse og hasidiske samfund i dag.
Rabbiner Menachem Mendel Schneerson , den afdøde Lubavitcher-rebbe, mente, at en paryk var den bedst mulige hårdækning for en kvinde, fordi den ikke var så let at fjerne som et tørklæde eller en hat. På den anden side kaldte den tidligere sefardiske overrabbiner i Israel, Ovadiah Yosef, parykker for en 'spedalsk pest' og gik så langt som til at sige, at 'hende der går ud med en paryk, loven er som om hun går ud med hovedet [afdækket] ].'
Også ifølgeDarkei Moshe,Orach Chaim303, du kan klippe dit eget hår af og få det forvandlet til en paryk:
'En gift kvinde har lov til at afsløre sin paryk, og der er ingen forskel, om den er lavet af hendes eget hår eller hendes venners hår.'
Kulturelle særheder til at dække
I de ungarske, galiciske og ukrainske chassidiske samfund barberer gifte kvinder sædvanligvis deres hoveder, før de dækker og barberer sig hver måned, før de går tilmikvah. I Litauen, Marokko og Rumænien dækkede kvinder slet ikke deres hår. Fra det litauiske samfund kom faderen til den moderne ortodoksi, rabbiner Joseph Soloveitchik, som mærkeligt nok aldrig skrev ned sine meninger om hårdækning, og hvis kone slet ikke dækkede sit hår.
