Hekse, kvinder og heksekunst
Witches, Women, and Witchcraft er en informativ og omfattende bog, der udforsker historien og kulturen bag hekse og heksekunst. Skrevet af den kendte forfatter og professor, Dr. Susan Greenwood, giver denne bog et dybdegående kig på hekse- og heksekunstens historie, tro og praksis. Den undersøger kvinders rolle i hekseri og de forskellige måder, hvorpå de er blevet portrætteret i litteratur og populærkultur.
Bogen er opdelt i tre sektioner: det første afsnit ser på historien om hekse og heksekunst; det andet afsnit undersøger kvinders rolle i hekseri; og det tredje afsnit diskuterer de forskellige måder, hvorpå hekse og heksekunst er blevet portrætteret i litteratur og populærkultur. Hvert afsnit er fyldt med detaljerede oplysninger og analyser, hvilket gør det nemt at forstå emnets kompleksitet.
Bogen indeholder også et væld af illustrationer, fotografier og diagrammer for at hjælpe læserne bedre med at forstå emnet. Derudover er der talrige referencer til primære kilder, herunder historiske dokumenter, manuskripter og andre artefakter. Dette gør bogen til en uvurderlig ressource for dem, der er interesserede i at lære mere om hekse og heksekunst.
Samlet set er hekse, kvinder og heksekunst en fremragende bog for alle, der er interesseret i at lære mere om hekse- og heksekunstens historie og kultur. Den er velresearchet, velskrevet og giver et dybdegående blik på emnet. Kan varmt anbefales til alle interesserede i emnet.
Hekse har længe været frygtet og hadet i kristne kredse. Selv i dag, hedninger og wiccanere forbliver et mål for kristen forfølgelse, især i Amerika. Det ser ud til, at de for længe siden påtog sig en identitet, som nåede langt ud over deres egen eksistens og blev et symbol påkristnemen et symbol på hvad? Måske vil en undersøgelse af begivenhederne give os nogle ledetråde.
Fra jøder og kættere til hekse
Efterhånden som inkvisitionen gik lystigt frem gennem 1400-tallet, flyttede dens fokus fra jøder og kættere og bevægede sig mod såkaldte hekse . Selvom pave Gregor IX havde autoriseret drab på hekse tilbage i 1200-tallet, fangede fadæsen bare ikke i et stykke tid. I 1484 udstedte pave Innocentius VIII en tyr, der erklærede, at hekse faktisk eksisterede, og det blev derfor en kætteri at tro andet. Dette var noget af en vending, for i 906Canon Episocopi, en kirkelov, erklærede, at troen på heksekunstens eksistens og virkemåde var kætteri.
Som et resultat af dette torturerede og dræbte kirkelige myndigheder tusindvis af kvinder, og ikke få mænd, i et forsøg på at få dem til at tilstå, at de fløj gennem himlen, havde seksuelle forhold med dæmoner, blev til dyr og engagerede sig i forskellige slags sort magi .
Underordnet mennesker til autoritær kontrol
Skabelsen af begrebet djævletilbedelse, efterfulgt af dets forfølgelse, gjorde det muligt for kirken lettere at underordne folk autoritær kontrol og åbenlyst nedgøre kvinder. Det meste af det, der blev udgivet som hekseri, var simpelthen fiktive kreationer af kirken, men noget af det var ægte eller næsten ægte praksis fra hedninger og wiccanere.
Faktisk ordet heks fra det gamle engelske ord Wicca , som blev anvendt på mandlige og kvindelige medlemmer af en gammel hedensk tradition, som ærer maskuline, feminine og jordiske aspekter af Gud. Wicca-traditionen involverede både himmel og jord, både den næste verden og denne verden. Det indebar også en tradition, som ikke var helt så hierarkisk og autoritær, og det repræsenterede en direkte udfordring for den kristne kirke.
Selv hengivenheden til Mary blev suspekt
Den yderligere forfølgelse af alt, der lignede feminin religiøsitet, gik til interessante længder, da hengivenhed til Mary blev mistænkelig. I dag er Maria-skikkelsen både populær og vigtig i den katolske kirke, men for inkvisitionen var det et muligt tegn på at overbetone det feminine aspekt af kristendommen. På De Kanariske Øer blev Aldonca de Vargas rapporteret til inkvisitionen for intet andet end at smile ved at høre omtale af Mary.
Kvinders underdanighed over for mænd var et almindeligt tema i tidlige kristne skrifter, en udløber af både traditionelle patriarkalske holdninger og kirkens ekstremt hierarkiske karakter. Grupper, som ikke holdt fast i hierarkiet i nogen form, blev angrebet med det samme. Der er ingen fælles autoritet mellem kønnene i traditionel kristendom, hverken i kirken eller i hjemmet. Homoseksualitet ville være særligt truende for denne ideologi, da det øger potentialet for at omdefinere kønsroller, især i hjemmet.
Vær vidne til, hvordan de seneste angreb på homoseksualitet i samfundet er skredet frem hånd i hånd med den tankeløse fremme af vage traditionelle familieværdier, især dem, der sætter kvinder i deres sted og forstærker mandlig dominans i hjemmet. Med et ægtepar på to kvinder eller to mænd, hvem skal egentlig have ansvaret, og hvem er sagtmodig lydig? Glem ikke, at de kristne, der frygter sådanne forhold, aldrig vil blive bedt om at træffe disse beslutninger selv, det blotte faktum, at folk træffer sådanne beslutninger på egen hånd i stedet for at adlyde en andens religiøse proklamationer, er ganske nok til at give dem anfald af apopleksi.
Skildringer af hekseri
Grundlæggende fremstillinger af hekseri og satanisme i kirkebøger er faktisk ret morsomme. De fleste gejstlige ser ud til at have været ret begrænsede i kreativitet, så hekse blev vist som opførte en forenklet modsat måde fra kristne. Siden kristne knælede, stod hekse på deres hoveder, når de hyldede deres herrer. Nadveren blev parodieret af en sort messe. Katolske sakramenter blev ekskrementer.
Et af de mest berømte symboler på inkvisitionernes hekse-dille var udgivelsen afØnskeben(Heksehammer) af Jakob Sprenger og Heinrich Kramer. Disse to dominikanske munke skrev en uhyggelig beretning om, hvordan hekse virkelig var, og hvad de virkelig gjorde, en beretning, der ville konkurrere med moderne science fiction i sin kreativitet, for ikke at nævne dens fiktivehed. Kvinder som gruppe bærer hovedparten af munkens fordømmelse, idet de bliver beskrevet som forræderiske og foragtelige.
Dette var på et tidspunkt, hvor kristendommens holdninger til sex for længst var blevet til en fuldstændig kvindehad. Det er utroligt hvordancølibatmænd blev besat af kvinders seksualitet. Som det står iØnskeben: Al hekseri kommer fra kødelig begær , som hos kvinder er umættelig. Et andet afsnit beskriver, hvordan hekse var kendt for at ...samlede mandlige organer i stort antal, så mange som tyve eller tredive medlemmer tilsammen, og satte dem i en fuglerede. Tilsyneladende var de ikke helt nærige med deres samlinger, der er historien om en mand, der gik til en heks for at få sin tabte penis genoprettet:
- Hun sagde til den ramte mand, at han skulle klatre i et bestemt træ, og at han måtte tage det, han kunne lide, ud af en rede, hvori der var flere medlemmer. Og da han prøvede at tage en stor, sagde heksen: Den må du ikke tage; tilføjer, fordi den tilhørte en sognepræst.
Disse følelser var faktisk ikke noget unikt eller usædvanligt, de er et resultat af århundreders ondskabsfuld seksuel patologi fra kirkens teologers side. Filosoffen Boethius skrev iFilosofiens trøstat kvinden er et tempel bygget på en kloak.
Hvorfor kvinder?
Senere, i det tiende århundrede, udtalte Odo af Cluny: 'At omfavne en kvinde er at omfavne en sæk gødning.' Kvinder blev betragtet som hindringer for sand spiritualitet og forening med Gud, hvilket hjælper med at forklare, hvorfor efterforskere fokuserede på kvinder og ignorerede mænd. Kirken havde en langvarig fordom mod kvinder, og den fik udløb, da læren om djævletilbedelse blev åbenbaret.
Selvfølgelig fulgte afhøringer af hekse inkvisitionens standardprocedurer, men med nogle ekstra bonusser. Anklagede hekse blev alle klædt af nøgne, fik barberet alt deres kropshår af og derefter prikket. Den seksuelt neurotiskeØnskebenvar blevet standardteksten om, hvordan man håndterer hekse, og denne bog udtalte autoritativt, at alle hekse bar et følelsesløst djævlemærke, som kunne opdages ved skarp stikning.
Inkvisitorer var også hurtige til at søge efter de påståede heksemejser, pletter som skulle være ekstra brystvorter brugt af hekse til at die dæmoner. Hvis mændene, der forhørte heksene, skulle blive ophidsede, antog man, at ønsket ikke stammede fra dem, men i stedet var en projektion fra kvinderne. Kvinder skulle være stærkt seksuelt ladede væsener, mens de cølibatære inkvisitorer skulle være hinsides sådanne ting.
Hekse var ikke længere blot tilhængere af en mere gammel religiøs tradition, hekse var blevet gjort til slaver af Satan. I stedet for en healer eller en lærer blev heksen gjort til et ondskabsinstrument. Heksen blev portrætteret og behandlet som en kætter.
Tortur for bekendelser
Inkvisitorer tyede ofte til tortur for at udtrække oplysninger eller tilståelser fra anklagede hekse. Glødende tang blev sat på kvinders bryster og kønsorganer. Forsker Nancy van Vuuren har skrevet, at Kvindernes kønsorganer gav en særlig attraktion for den mandlige torturist. Det burde ikke være overraskende, at næsten alle torturofre til sidst tilstod.
Tilståelser blev almindeligvis knyttet til fordømmelser af andre mulige hekse, hvilket holdt inkvisitorerne i gang. I Spanien fortæller kirkebøger historien om Maria af Ituren, der under tortur indrømmede, at hun og søsterhekse forvandlede sig til heste og galopperede gennem himlen. I et distrikt i Frankrig indrømmede 600 kvinder at have parret sig med dæmoner. Nogle hele landsbyer i Europa blev udryddet.
Selvom børn af kættere og jøder aldrig havde kendt meget til medfølelse fra inkvisitorer, led børn af dømte hekse endnu mere forfærdeligt. Disse børn blev selv retsforfulgt for hekseri piger efter ni og et halvt år, drenge efter ti og et halvt år. Selv yngre børn kunne blive tortureret for at fremkalde vidnesbyrd mod forældre.
Frivilligt vidneudsagn fra en så ung som to kunne optages, selvom det aldrig blev betragtet som gyldigt i andre sager. En fransk dommer siges at have fortrudt mildhed, da han dømte unge børn, der blev pisket, mens de så deres forældre brænde i stedet for også at dømme dem til at brænde.
Det forekommer mig, at hekse tjente en symbolsk rolle for de mandlige, cølibatære religiøse myndigheder i Europa. Hekse var ikke blot tilhængere af en alternativ religiøsitet, og de gjorde bestemt ikke hele byer til tudser. I stedet tyder deres behandling i hænderne på mænd og de begrundelser, som disse mænd brugte, på, at undertrykkelse af hekse på en eller anden måde var symbolsk for undertrykkelse af kvinder generelt, af kvinders seksualitet og for seksualitet generelt.
Vi hader at lyde freudianske, men vi tror virkelig, at i dette tilfælde er påstandene fra cølibat-mænd om heksenes påståede seksuelle besættelser virkelig et klart tilfælde af projektion. Vi tror, at det var de religiøse autoriteter, der var besatte og umættelige med deres seksualitet, men da deres undertrykkende ideologi ikke kunne tillade det, var de nødt til at projicere deres ønsker over på andre. Hvis kvinder, seksuelt onde dyr, faktisk var ansvarlige for præstens seksuelle lyster, så kunne præsterne til gengæld stadig føle sig hellige og endnu bedre, helligere end dig, mere retfærdige og hellige end de hadede kvinder omkring dem.
Heksejagt i Amerika
Heksejagter rørte også ved Amerikas kyster, som mange amerikanere ved. Salem-hekseprocesserne blandt Massachusetts-puritanerne er kommet ind i amerikansk bevidsthed som værende en hel del mere end blot drab på hekse. De er ligesom prøvelserne i Europa blevet et symbol. I vores tilfælde er hekseprocesserne blevet et symbol på, hvad der kan gå galt, når hober af uvidende mennesker går amok, især når de ægges af lige så uvidende og/eller magtsyge ledere.
Salem-historien begyndte i 1692, da nogle få piger, der var blevet venskabelige med en slavekvinde ved navn Tituba, begyndte at opføre sig meget underligt hysterisk skrigende, faldt i kramper, gøen som hunde osv. Snart begyndte andre piger at opføre sig på samme måde, og selvfølgelig, de må alle have været besat af dæmoner. Tre kvinder, inklusive slaven, blev prompte anklaget for hekseri. Resultatet var meget som den europæiske oplevelse, med en kædereaktion af tilståelser, fordømmelser og flere arrestationer.
I et forsøg på at hjælpe med at bekæmpe heksetruslen lempede domstolene traditionelle bevis- og procedureregler, trods alt er hekse en frygtelig trussel og skal stoppes. I stedet for de normale regler og metoder brugte domstolene, hvad der var almindeligt blandt inkvisitorer i Europa, til at gennemsøge kvindernes kroppe for mærker, følelsesløse pletter osv. Også accepterede var spektrale beviskilder, hvis nogen havde en vision om, at en kvinde var en heks, det var godt nok for dommerne.
Ikke overraskende var de mennesker, der for det meste blev dræbt, ikke dem, der hurtigt og lydigt underkastede sig myndighederne. Kun de, der var trodsige eller fjendtlige, blev dræbt. Hvis du indrømmede at være en heks og omvendte dig, havde du en meget god chance for at leve. Hvis du nægtede at være en heks og insisterede på, at du havde rettigheder, som skal anerkendes, var du på en hurtig vej til henrettelse. Dine chancer var også dårlige, hvis du var en kvinde, især hvis du var en ældre, afvigende, besværlig eller på en eller anden måde uorden kvinde.
Til sidst blev nitten mennesker henrettet, to døde i fængslet, og en mand blev presset ihjel under klipperne. Dette er en bedre rekord end hvad vi ser i Europa, men det siger ikke så meget. De religiøse og politiske myndigheder brugte tydeligvis hekseprocesserne til at påtvinge den lokale befolkning deres egne ideer om orden og retfærdighed. Som i Europa var vold et værktøj, der blev brugt af religion og religiøse mennesker til at håndhæve ensartethed og overensstemmelse i lyset af uenighed og social uorden.
For ikke at nogen forestiller sig, at sådanne begivenheder er blevet henvist til en fjern fortid, skal det bemærkes, at heksejagt og -drab fortsætter langt ind i vores eget oplyste århundrede. I 1928 blev en ungarsk familie frikendt for at have dræbt en gammel kvinde, de troede var en heks. I 1976 blev en fattig tysk kvinde mistænkt for at være heks og holde på bekendte, så folk i den lille by udstødte hende, smed hende med sten og dræbte hendes dyr.
I 1977 i Frankrig blev en mand dræbt for mistanke om trolddom. I 1981 stenede en pøbel en kvinde til døde i Mexico, fordi de troede, at hendes hekseri ansporede til et angreb på paven. Kirkens skabelse af hekseri og djævledyrkelse har krævet en stor og blodig afgift på menneskeheden, som endnu ikke er fuldt betalt.
Kilder
- Helen Ellerbe,Kristenhistoriens mørke side.
- James A. Haught,Hellige Rædsler.
- J.N. Hillgarth,Kristendom og hedenskab, 350-750.
- Malcolm Lambert,Middelalderlig kætteri.
- Edward Peters,Kætteri og autoritet i middelalderens Europa.
- R. Dean Peterson,En kortfattet Kristendommens Historie.
