Maha Pajapati og de første nonner

Maha Pajapati og de første nonner er en fængslende beretning om livet for de første buddhistiske nonner og deres leder, Maha Pajapati. Bogen er skrevet af Bhikkhuni Dhammananda og er et fascinerende kig ind i buddhismens historie og kvinders rolle i religionen.

Bogen begynder med et kort overblik over Maha Pajapatis liv og hendes rejse til at blive den første buddhistiske nonne. Det fortsætter derefter med at udforske de forskellige aspekter af nonnernes liv, såsom deres lære, deres kampe og deres bidrag til buddhismen. Bogen giver også et dybdegående kig på det buddhistiske klostersystem, såvel som nonnernes roller i samfundet.

Bogen er skrevet i en engagerende og tilgængelig stil, hvilket gør den til en god læsning for dem, der er interesserede i at lære mere om buddhismen og kvinders rolle i religionen. Den er fyldt med interessante anekdoter og historier, samt praktiske råd om, hvordan man lever et buddhistisk liv.

Overordnet set er Maha Pajapati og de første nonner en informativ og inspirerende læsning. Det er en fremragende ressource for alle, der er interesseret i at lære mere om buddhismen og kvinders rolle i religionen. Det er en vigtig læsning for alle, der ønsker at uddybe deres forståelse af buddhismen og dens historie.

Den historiske Buddhas mest berømte udtalelse om kvinder kom i stand, da hans stedmor og tante, Maha Pajapati Gotami, bad om at slutte sig til sanghaen og blive nonne. Ifølge Pali Vinaya afviste Buddha oprindeligt hendes anmodning. Til sidst gav han efter, men ved at gøre det, siger skriften, lavede han betingelser og en forudsigelse, der stadig er kontroversiel den dag i dag.

Her er historien: Pajapati var søster til Buddhas mor, Maya, som var død få dage efter hans fødsel. Maya og Pajapati var begge gift med hans far, kong Suddhodana, og efter Mayas død ammede Pajapati og opfostrede sin søsters søn.

Efter hans oplysning henvendte Pajapati sig til sin stedsøn og bad om at blive modtaget i sanghaen. Buddha sagde nej. Stadig fast besluttet på at Pajapati og 500 kvindelige tilhængere klippede deres hår af, klædt i lappede munkeklæder og begav sig til fods for at følge den rejsende Buddha.

Da Pajapati og hendes tilhængere indhentede Buddha, var de udmattede. Ananda , Buddhas kusine og mest hengivne ledsager, fandt Pajapati i tårer, snavset, hendes fødder hævede. 'Dame, hvorfor græder du sådan?' spurgte han.

Hun svarede Ananda, at hun ønskede at komme ind i Sangha og modtage ordination, men Buddha havde nægtet hende. Ananda lovede at tale til Buddha på hendes vegne.

Buddhas forudsigelse

Ananda sad ved Buddhas side og argumenterede på vegne af ordinationen af ​​kvinder. Buddha fortsatte med at afslå anmodningen. Til sidst spurgte Ananda, om der var nogen grund til, at kvinder ikke kunne indse oplysning og komme ind i Nirvana såvel som mænd.

Buddha indrømmede, at der ikke var nogen grund til, at en kvinde ikke kunne blive oplyst. 'Kvinder, Ananda, der er gået frem, er i stand til at indse frugten af ​​stream-opnåelse eller frugten af ​​en gangs tilbagevenden eller frugten af ​​ikke-tilbagevenden eller arahantship,' sagde han.

Ananda havde gjort sin pointe, og Buddha gav efter. Pajapati og hendes 500 følgere ville være de første buddhistiske nonner . Men han forudsagde, at det at lade kvinder komme ind i Sanghaen ville få hans lære til at overleve kun halvt så længe - 500 år i stedet for 1.000.

Ulige regler

Ydermere, ifølge de kanoniske tekster, før Buddha tillod Pajapati ind i Sanghaen, måtte hun acceptere otteGarudhammaseller alvorlige regler, der ikke kræves af mænd. Disse er:

• En Bhikkuni (nonne), selv om hun var i ordenen i 100 år, skal respektere en Bhikkhu (munk), selv på en dag.
• En Bhikkuni skal bo inden for 6 timers rejseafstand fra klosteret, hvor Bhikkhus bor for at få råd.
• På festdage bør en Bhikkhuni konsultere Bhikkhusene.
• En Bhikkhuni skal tilbringe regntiden på retreater under ordre fra både Bhikhus og Bhikkhunis.
• En Bhikkhuni skal leve sit liv efter begge ordrer.
• En Bhikkhuni skal om to år opnå den højere ordination (Upasampatha) af begge ordener.
• En Bhikkhuni kan ikke skælde ud på en Bhikkhu.
• En Bhikkhuni kan ikke rådgive en Bhikkhu.

Nonner har også flere regler at følge end munke. Pali Vinaya-pitaka oplister omkring 250 regler for munke og 348 regler for nonner.

Men skete dette?

I dag tvivler historiske forskere på, at denne historie faktisk fandt sted. For én ting, på det tidspunkt, hvor de første nonner blev ordineret, ville Ananada stadig have været et barn, ikke en munk. For det andet forekommer denne historie ikke i nogle andre versioner af Vinaya.

Vi har ingen måde at vide det med sikkerhed, men det spekuleres i, at en senere (mandlig) redaktør indsatte historien og lagde skylden for at tillade ordination af kvinder på Ananda. Garudhammas var sandsynligvis også en senere indsættelse.

Historisk Buddha, kvindehad?

Hvad hvis historien er sand? Rev. Patti Nakai fra Chicagos buddhistiske tempel fortæller historien om Buddhas stedmor og tante, Prajapati. Ifølge pastor Nakai , da Pajapati bad om at slutte sig til Sanghaen og blive en discipel, 'Shakamunis svar var en erklæring om kvinders mentale underlegenhed og sagde, at de manglede evnen til at forstå og praktisere læren om ikke-tilknytning til sig selv.' Dette er en version af historien, jeg ikke har fundet andre steder.

Rev. Nakai fortsætter med at argumentere for, at den historiske Buddha trods alt var en mand fra sin tid og ville have været betinget til at se kvinder som underlegne. Det lykkedes dog Pajapati og de andre nonner at nedbryde Buddhas misforståelse.

'Shakyamunis sexistiske opfattelse måtte være fuldstændig elimineret på tidspunktet for de berømte sutrahistorier om hans møder med kvinder som Kisa Gotami (i fortællingen om sennepsfrøet) og dronning Vaidehi (Meditationssutra),' skriver pastor Nakai . 'I de historier ville han have undladt at forholde sig til dem, hvis han havde haft nogen fordomme mod dem som kvinder.'

Bekymring for Sangha?

Mange har hævdet, at Buddha var bekymret for, at resten af ​​samfundet, som støttede sanghaen, ikke ville godkende ordinationen af ​​nonner. At ordinere kvindelige disciple var imidlertid ikke et revolutionært skridt. Jainerne og andre religioner på den tid ordinerede også kvinder.

Det hævdes, at Buddha simpelthen kunne have været beskyttende over for kvinder, som stod over for stor personlig risiko i en paternalistisk kultur, når de ikke var under beskyttelse af en far eller ægtemand.

Konsekvenser

Uanset deres hensigt, er reglerne for nonner blevet brugt til at holde nonner i en underdanig stilling. Da nonnerordener døde ud i Indien og Sri Lanka For århundreder siden brugte konservative reglerne, der opfordrede nonner til at være til stede ved nonners ordination for at forhindre oprettelsen af ​​nye ordener. Forsøg på at påbegynde nonnerordrer i Tibet og Thailand, hvor der ikke havde været nonner før, mødte enorm modstand.

I de seneste år , er ordinationsproblemet blevet løst ved at tillade korrekt autoriserede nonner fra andre dele af Asien at rejse til ordinationsceremonier. I Amerika er der opstået flere co-ed klosterordener, hvor mænd og kvinder aflægger de samme løfter og lever under de samme regler.

Og uanset hvad hans hensigter var, tog Buddha helt sikkert fejl med hensyn til én ting - hans forudsigelse om lærens overlevelse. Det er 25 århundreder siden, og læren er stadig med os.