Humanismen og reformationen
Det Reformation af det 16. århundrede var en periode med store forandringer i Europa, og var et direkte resultat af Humanist bevægelse. Humanisme var en filosofisk og pædagogisk bevægelse, der søgte at genoplive studiet af den klassiske oldtid og at fremme idealerne om menneskelig værdighed, frihed og selvbestemmelse. Reformationen var en religiøs bevægelse, der søgte at reformere den katolske kirke og skabe et mere ligeværdigt og demokratisk samfund.
Den humanistiske bevægelse var en stor indflydelse på reformationen. Humanister som Erasmus af Rotterdam og Thomas More argumenterede for vigtigheden af individuel samvittighed og behovet for reform af kirken. De argumenterede også for vigtigheden af uddannelse og behovet for en mere rationel tilgang til religion.
Reformationen var et direkte resultat af den humanistiske bevægelse. Det var en reaktion mod den katolske kirkes overgreb og søgte at skabe et mere demokratisk og ligeværdigt samfund. Reformationen var en periode med store forandringer i Europa, og den havde en dyb indvirkning på det religiøse, politiske og sociale liv på kontinentet.
Reformationen var et stort vendepunkt i europæisk historie, og den var et direkte resultat af den humanistiske bevægelse. Humanismen havde en dybtgående effekt på reformationen, og dens idealer om menneskelig værdighed, frihed og selvbestemmelse var afgørende for bevægelsens succes. Reformationen var en periode med store forandringer i Europa, og den havde en varig indflydelse på kontinentet.
Det er en historisk ironi, at reformationen skabte en politisk og religiøs kultur i Nordeuropa, der var særligt fjendtlig over for den ånd af fri undersøgelse og lærdom, som prægede humanismen. Hvorfor? Fordi den protestantiske reformation skyldte så meget humanismens udvikling og det arbejde, som humanister udførte for at ændre, hvordan folk tænkte.
For det første involverede et hovedaspekt af humanistisk tankegang kritik af middelalderens kristendoms former og dogmer. Humanister protesterede mod den måde, hvorpå kirken kontrollerede, hvad folk var i stand til at studere, undertrykte, hvad folk var i stand til at udgive, og begrænsede den slags ting, folk endda kunne diskutere indbyrdes.
Mange humanister, som Erasmus, hævdede, at den kristendom, som folk oplevede, slet ikke var som den kristendom, som de tidlige kristne oplevede eller undervist af Jesus Kristus. Disse lærde stolede i høj grad på information indsamlet direkte fra bibel selv og arbejdede endda på at producere forbedrede udgaver af Bibelen sammen med oversættelser af de tidlige kirkefædre, ellers kun tilgængelige på græsk og latin.
Paralleller
Alt dette har åbenbart nok meget tætte paralleller med det arbejde, der blev udført af protestantiske reformatorer knap et århundrede senere. De gjorde også indsigelse mod, hvordan kirkens struktur havde en tendens til undertrykkelse. De besluttede også, at de ville få adgang til en mere autentisk og passende kristendom ved at være mere opmærksomme på ordene i Bibelen end de traditioner, som de religiøse myndigheder har givet dem. De arbejdede også på at skabe bedre udgaver af Bibelen og oversatte den til folkesprog, så alle kunne have lige adgang til deres egne hellige skrifter.
Dette bringer os til et andet vigtigt aspekt af humanismen, som blev overført til reformationen: princippet om, at ideer og læring skal være tilgængelig for alle mennesker, ikke blot nogle få eliter, der kan bruge deres autoritet til at begrænse andres læring. For humanister var dette et princip, der skulle anvendes bredt, idet manuskripter af alle typer blev oversat og til sidst trykt billigt på presserne, hvilket gav næsten enhver adgang til de gamle grækeres og romeres visdom og ideer.
Protestantiske ledere viste ikke ret meget interesse for hedenske forfattere, men de var stærkt interesserede i at få Bibelen oversat og trykt, så alle kristne kunne få mulighed for selv at læse den - en situation, der forudsatte den udbredte læring og uddannelse, som havde længe været fremmet af humanister selv.
Uoprettelige forskelle
På trods af sådanne vigtige fællestræk var humanismen og den protestantiske reformation ikke i stand til at indgå nogen form for reel alliance. For det første førte den protestantiske vægt på tidlige kristne oplevelser dem til at øge deres undervisning i ideen om, at denne verden ikke er andet end en forberedelse til Guds rige i det næste liv, noget der var en forbitrelse for humanister, som fremmede ideen at leve og nyde dette liv her og nu. For en anden var det humanistiske princip om fri undersøgelse og antiautoritær kritik nødt til at blive vendt mod protestantiske ledere, når de først var lige så solidt etableret ved magten, som de romersk-katolske ledere var tidligere.
Det tvetydige forhold mellem humanisme og protestantisme kan ses ganske tydeligt i skrifterne af Erasmus, en af Europas mest bemærkelsesværdige humanistiske filosoffer og lærde. På den ene side var Erasmus kritisk over for romersk-katolicismen og de måder, hvorpå den havde en tendens til at sløre den tidlige kristne lære - for eksempel skrev han engang til pave Hadrian VI, at han 'kunne finde hundrede passager, hvor St. Paul synes at lære doktriner, som de fordømmer i Luther.' På den anden side afviste han meget af reformationens ekstremisme og emotionalitet og skrev på et tidspunkt, at 'Luthers bevægelse ikke var forbundet med læring.'
Måske på grund af konsekvensen af dette tidlige forhold, har protestantismen taget to forskellige veje gennem tiden. På den ene side har vi haft en protestantisme, som har fokuseret på tilhængere af de mere følelsesmæssige og dogmatiske aspekter af den kristne tradition, hvilket giver os i dag det, der almindeligvis kaldes fundamentalistisk kristendom. På den anden side har vi også haft en protestantisme, som har fokuseret på rationalistiske undersøgelser af kristen tradition, og som har værdsat ånden af fri undersøgelse, selv når den strider imod almindelige kristne trosretninger og dogmer, hvilket giver os de mere liberale kristne trosretninger, vi ser. i dag.
