Hvordan Satan bliver set i jødedommen
Satan er en skikkelse i jødedommen, der betragtes som en ondskabskraft. Han er Guds modstander og ses som kilden til al ondskab og lidelse i verden. I den hebraiske bibel omtales Satan som 'modstanderen' eller 'anklageren' og er en figur af fristelse og ødelæggelse. Han er også kendt som 'mørkets prins' og menes at være en Guds engel, der gjorde oprør mod ham.
Satan i jødisk tro
I jødisk tro ses Satan som en mægtig og farlig kraft, der konstant forsøger at lede mennesker væk fra Gud og ind i synd. Han menes at være kilden til al ondskab og lidelse i verden. Han ses også som en frister, der forsøger at lede mennesker væk fra Guds vej.
Satan i jødisk litteratur
Satan er en fremtrædende skikkelse i jødisk litteratur, der optræder i Bibelen, Talmud og andre jødiske tekster. I Bibelen fremstilles Satan som en mægtig og farlig kraft, der konstant forsøger at lede mennesker væk fra Gud og ind i synd. Han ses også som en frister, der forsøger at lede mennesker væk fra Guds vej.
Konklusion
I jødedommen betragtes Satan som en mægtig og farlig kraft, der konstant forsøger at lede mennesker væk fra Gud og ind i synd. Han ses som kilden til al ondskab og lidelse i verden og er en fremtrædende skikkelse i jødisk litteratur. Satan er en figur af fristelse og ødelæggelse og menes at være en Guds engel, der gjorde oprør mod ham.
Satan er en karakter, der optræder i trossystemer mange religioner , herunder Kristendom og islam . I jødedommen er 'satan' ikke et sansende væsen, men en metafor for den onde tilbøjelighed –yetzer hara– der findes i ethvert menneske og frister os til at gøre forkert.
Satan som metafor for Yetzer Hara
Det hebraiske ord 'satan' (שָּׂטָן) oversættes til 'modstander' og kommer fra et hebraisk udsagnsord, der betyder 'at modsætte sig' eller 'at hindre.'
I jødisk tankegang er en af de ting, jøder kæmper imod hver dag, den 'onde tilbøjelighed', også kendt somyetzer hara(Det ondes skabelse, fra 1. Mosebog 6:5). Detyetzer haraer ikke en kraft eller et væsen, men henviser snarere til menneskehedens medfødte evne til at gøre det onde i verden. Det er dog ikke særlig almindeligt at bruge udtrykket satan til at beskrive denne impuls. På den anden side kaldes 'den gode tilbøjelighed' foryetzer ha'tov(skabelsen af det gode).
Referencer til 'satan' kan findes i nogle ortodokse og konservative bønnebøger, men de betragtes som symbolske beskrivelser af et aspekt af menneskehedens natur.
Satan som et følende væsen
Satan optræder som et egentligt væsen kun to gange i hele den hebraisk bibel , i Jobs Bog og i Zakarias' Bog (3:1-2). I begge disse tilfælde er det udtryk, der visesha' satan, medhavære den bestemte artikel 'den.' Dette er beregnet til at vise, at terminologien refererer til et væsen. Dette væsen adskiller sig dog meget fra den karakter, der findes i kristen eller islamisk tankegang kendt som Satan eller Djævelen.
I Jobs bog er Satan afbildet som en modstander, der håner fromheden af en retfærdig mand ved navn Job (אִיּוֹב, han kaldes Iyov på hebraisk). Han fortæller Gud, at den eneste grund til, at Job er så religiøs, er, at Gud har givet ham et liv fyldt med velsignelser.
'Men læg din hånd på alt, hvad han har, så vil han forbande dig op i dit ansigt' (Job 1:11).
Gud accepterer Satans væddemål og tillader Satan at regne al slags ulykke over Job: hans sønner og døtre dør, han mister sin formue, han er plaget af smertefulde bylder. Men selvom folk siger til Job at forbande Gud, nægter han. Gennem hele bogen kræver Job, at Gud fortæller ham, hvorfor alle disse forfærdelige ting sker ham, men Gud svarer først i kapitel 38 og 39.
'Hvor var du, da jeg etablerede verden?' Gud spørger Job: 'Sig mig, hvis du ved så meget' (Job 38:3-4).
Job er ydmyg og indrømmer, at han har talt om ting, han ikke forstår.
Jobs Bog kæmper med det svære spørgsmål om, hvorfor Gud tillader det onde i verden. Det er den eneste bog i den hebraiske bibel, der nævner 'satan' som et sansende væsen. Ideen om satan som et væsen med herredømme over et metafysisk rige fangede aldrig i jødedommen.
Andre referencer til Satan i Tanakh
Der er otte andre referencer til satan i Hebraisk kanon , herunder to, der bruger terminologien som et verbum, og resten, der bruger udtrykket til at henvise til en 'modstander' eller 'hindre'.
Verbumsform:
- Fjerde Mosebog 22:22 = en Herrens engel bliver sendt 'til satan' Bileam, hvilket betyder at forpurre ham på hans rejse
- Fjerde Mosebog 22:32 = igen brugt som et verbum, der betyder 'at forpurre' Bileam
Navneordsform:
- 1 Samuel 29:4 = henviser til, at David blev 'en modstander' mod filistrene i krig
- 2 Samuel 19:23 = henviser til, at Zerujas sønner bliver en 'hindringer' for David
- 1 Kongebog 5:18 = Salomon skriver til Hiram og fortæller, at der ikke er nogen 'modstandere'
- 1 Kongebog 11:14 = 'Og Herren oprejste en 'modstander' mod Salomo, Hadad, Edomiten; han var af den kongelige slægt i Edom.'
- 1 Kongebog 11:23 = 'Og Gud oprejste mod (David) en 'modstander', Rezon, søn af Eliada, som var flygtet fra Hadadezer, kongen af Zoba, hans herre.'
- 1 Kongebog 11:25 = 'Og (Rezon) var en 'modstander' for Israel alle Salomons dage med det onde, som var forårsaget af Hadad, og han afskyede Israel og herskede over Aram.'
- Salme 109:6 = 'Sæt en ugudelig mand over ham, og lad en 'modstander' stå ved hans højre hånd.'
- 1 Krønikebog 21:1 = 'Nu rejste satan sig over Israel, og han fik David til at tælle Israel.')
Afslutningsvis er jødedommen så strengt monoteistisk, at rabbinerne modstod fristelsen til at karakterisere andre end Gud med autoritet. Gud er snarere skaberen af både godt og ondt, og det er op til menneskeheden at vælge, hvilken vej de vil følge.
